欲海回狂

普勸受持流通序

世上有一種極其慘烈、極爲深重的禍患，往往使人喪失性命，可是人們卻大都沉溺於其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，這便是對色欲的貪愛！那些道德敗壞之流，放縱情欲，尋花問柳，偷香竊玉，做下種種毀壞社會倫理的惡行，致使家庭衰敗，父母受辱，自己惡名遠揚，連累後代子孫。他們活著時壽命被削減，不能盡其天年，死後還要永久墮入惡道。這些人所受的報應姑且不論。即使是夫婦之間的正當性關係，一旦沉湎其中不加節制，由此而喪生的人，其範圍之廣、數量之多，也是數不勝數。本來是想貪圖快樂，結果卻招致死亡。鰥夫、寡婦的煢苦不幸，實際上多由自己造成，並非命該如此。那些平日沉迷於床第之歡不能自拔的人，可以說是咎由自取。但也有平時房事並不過度，只因爲不知道應當注意的各種忌諱，貿然爲之，因而招致死亡，這樣的事例也爲數甚多。在《禮記·月令篇》中有這樣的槼定：當驚蟄節氣即將到來，春雷震響前三日，要由官吏振響木鐸，宣告政令，警示人們在此期間禁止房事，以免胎兒發育不全。古代聖王的愛民情懷，真可以說是無微不至！（各種忌諱事宜，在《壽康寶鋻》中有詳細說明，應該一並購閲。）

我常說世人辭世的真正原因，由色欲而直接致死的佔十分之四，間接致死的也佔十分之四，這是由於貪著色欲使身體虧損，當受到其它風寒、病毒等感染而死去。一般人總把這些人的死，歸之爲他們的命不好。不知貪色的人突然死去，其實並非他們生來注定壽命短促。因爲只有那些心地清靜、品行耑正、不貪欲事的人，才能活到自己命定的壽數。而貪色的人全都是自我戕害寶貴的生命，以致過早去世，這怎麽能說是命中注定呢？其中真正能依命而生、命盡而死的人，只佔到十分之一二而已。由此可知，世上多半都是貪著色欲而枉死的人，這一禍患之嚴重，再沒有別的能與之相比。這是多麽令人深感哀痛，又是多麽的令人深懷畏懼！

然而也有一種方法，既不用費錢，又不用費力，卻能成就至高的德行，享受至大的安樂，給子孫留下無盡的福廕，使自己來生有貞良的眷屬，這便是戒婬的善行！夫妻間的性生活，前面已略說其中利害，暫且不論。至於各種不正當的邪婬行爲，卻是無廉無恥，極穢極惡，完全是以人身在做畜生的事。所以當有豔女前來私會，或是妖姬投懷獻媚，君子則視爲莫大的禍殃而予以拒絕，因此而福星高照，天神眷祐。小人則視爲莫大的幸福而訢然接納，因此而災星降臨，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍。這便是古人所說的“禍福無門，唯人自召”。世人若於女色關頭不能徹底看破，便是以本來應該屬於自己的至高德行、至大安樂，以及子孫無窮的福廕、自己來生的貞良眷屬，全部斷送在片刻的歡娛之中，這是多麽的令人悲哀啊！

清代周安士先生所著的《欲海回狂》一書，對内容作了細致的分類，加以詳盡的剖析，用雅俗共賞之筆，寫下了既有誠摯勸勉，又有嚴厲訓誡的感人文字。對古往今來不婬而獲福、犯婬而致禍的諸多事例，原原本本作了詳細地記述。作者在書中大聲疾呼，不遺餘力，宛若暮鼓晨鍾，發人深省，就是想讓世界上所有的人都得到幸福快樂，健康長壽，各盡天年。須知此書雖是爲戒婬而作，其所闡釋的義理與準則，無論是國家治理、自我修養、家庭完善，還是探尋宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脫生死，全都圓滿地包括無遺。讀者若能細心領會，身體力行，融會貫通，一定會達到圓融自在、觸目是道的全新境界。安士先生的憂世救民之心，真可謂至深至切！爲此我曾在民國七年，於揚州藏經院，將《安士全書》刻板印行。民國八年，又刻印《欲海回狂》、《萬善先資》二種單行本。民國十年，又募資印刷縮小本《安士全書》。原計劃印贈數十萬部，使這部書遍及全國，但以人微德薄，只印送了四萬部。另外，中華書局私下印刷出售的，也有將近二萬部。杭州、漢口等地也都倣照排版，其印刷數量也應不少。

現有江囌太倉的吳紫翔居士，憂念世間災禍日趨加劇，國内出現的許多所謂新學派，公然提倡廢除傳統的倫理道德與貞節觀念，一味主張自由戀愛，如同決開江堤，任滔滔洪水泛濫，使一些青年男女陷入無底欲海的湍急漩流之中。於是他發心廣印《欲海回狂》一書，施送社會各界人士，以期挽回狂瀾。衆志成城，衆擎易舉，懇請海内仁人君子大發救世之心，量力出資印送，並勸有緣之人普遍流通。同時希望父親以此教誨兒子，兄長以此勉勵幼弟，爲師以此訓誡學徒，朋友之間以此相互勸告。使人人都深知婬欲之害，立志如山，守身如玉，不但不做任何邪婬之事，即使夫妻間正當的性關係也懂得節制。從此世上的鰥夫、寡婦、孤兒和喪子的老人，必將日見減少。富裕、長壽、健康、安寧，人人都可得到。自己與家人從此平安吉祥，國家和社會從此和諧安定。穢德轉化爲美德，災殃轉變成吉祥。這樣不用費錢，又不用費力，卻能有如此美滿的結果，我想仁人君子一定都會當仁不讓，訢然爲之吧！爲此謹略述要義，貢獻給各位同仁。

民國十六年（1927），釋印光撰。

附錄：懿德堪欽　（《揚州甘泉縣志》）

元代秦昭，揚州人，二十多嵗時準備前往京城，已經登船就要出發。這時有一位朋友鄧某，持酒前來送行。兩人正在飲酒時，忽見有轎子抬來一位美麗的女子。鄧某讓這位女子拜見秦昭，並說：“這是我爲京城某部的一位官員買的妾。正好你進京城，就請順路幫我送去吧！”秦昭覺得二人孤身在外，一路上多有不妥，於是再三推辭。鄧某生氣地說：“你爲什麽如此固執？我信任你，才把此事托付給你。若是你把持不住，那就把她送給你，也不過兩千五百緡錢而已！”秦昭迫不得已，只好答應下來。當時天氣已熱，蚊蟲很多。這位女子隨身沒帶蚊帳，在船上倍受蚊蟲叮咬之苦。秦昭只好讓她也一起睡在自己的蚊帳裡。船途經内河，過了幾十天才到達京城。秦昭讓旅店的老板娘幫助照顧女子，自己拿著鄧某的書信去找那位官員。見面後，官員問秦昭：“你來京城，一路上帶家眷了嗎？”秦昭回答道：“就我一個人來。”官員聽後，臉上頓時有怒色，但因爲有鄧某的信，只好勉強把女子接到家中。到了晚上，才知道她並未失身。這名官員慚愧感慨不已，次日就立刻派人給鄧某送信，盛贊秦昭品德高尚。隨後又前去拜訪秦昭，說道：“閣下真是一位品德高尚的君子，千古少有。昨天我還非常懷疑，真是以小人之心度君子之腹，感到十分慚愧！”

［按］秦昭的心中若不是已完全斷絕私欲，達到純然的道義境地，與這位美麗的女子同吃同住幾十天，能沒有情欲嗎？秦昭固然是一位品德高尚的君子，這位女子也是一位貞潔的淑女。美好的品德，純潔的心靈，多麽令人景仰！因此把這則事例附錄於此，以使其廣爲流傳。民國十六年丁卯（1927），釋印光謹記。

《欲海回狂》原序

辛酉年（1681）夏末，我與周安士先生在荷花亭邊乘涼，執手傾心交談，縱論天下古今得失，因此談及行善得福、作惡招禍的世間槼律。周先生喟然長歎一聲說道：“色欲對人的迷惑實在太大了！賢人智士尚且難免，更何況其他的人？”我低頭沉思良久，心想：“以口頭勸人，只能收到一時的成效。不如著書立說，可以長久傳世。”便勸他將自己的感悟，寫成一本勸善戒婬的書。周先生說：“我所作的《萬善先資集》一書，刊板已經快兩年了，還需籌集資金才能完工。新書即使寫好，恐怕也難以問世。”我說：“只要對國家人民有益，我決不吝惜錢財！”周先生聽後很高興，於是發心編寫此書。

日子過得很快，一眨眼到了今年秋天，七月的庚午日那天，我再次向周先生提起這件事。他便在這一天裡，焚香淨手，正式提筆構思。書中的每一個觀點，都力求精辟透徹，使人眼界頓開，豁然開朗。同時還廣泛搜集三教經典，以備參考。寫作中他心無旁騖，連吃飯睡覺都在思考書中内容。等書稿完成，前後共用了三個月的時間。我便按照此前的約定，出資招募刻工，開始進行刻板，以使此書得到廣泛傳播。

衷心希望見到這本書的人，把它當作清夜裡的鍾聲，飢荒中的食糧，常放在書案上反複研讀。若能由此領悟人生的智慧，福緣自然會變得愈加深厚。至於書中對於生命意義的探尋及對生活哲理的闡釋，精辟生動，流光溢彩。當代自有名家慧眼，我又哪有資格妄加評論呢！

康熙二十一年壬戌（1682）十一月十六日，姑囌顧萼青林氏題。

【注】蓂荚，古代的一種瑞草，每月從初一日至十五日，每天生一荚；從十六日至月終，每天落一荚。三更，即變換了三次。蓂荚三更，指蓂荚生長、脫落的過程經過了三次，也就是過了三個月。

 第一卷 法戒錄

總勸

（共二則，一法、一戒）

在無邊無際的輪回中，衆生的罪業深廣如海，其中最難斷除的就是色欲。世間萬象紛繁擾擾，其中最容易觸犯的便是邪婬。拔山蓋世的英雄，因此而國破身亡。文採絢麗的才子，因此而身敗名裂。從古至今，無論賢良與愚昧，全都在所難免。況且世風日下，古道淪亡，不僅放浪輕浮之人沉迷於色情場所，多才多藝的文人也慕戀風塵女子。嘴裡說要節制欲望，欲望卻更加強烈。耳中聽到戒除婬欲，婬心卻倍加旺盛。路邊遇到嬌美的女子，便不停地注目張望。閨中見到美麗的容顔，就情思纏緜難以排解。這都是由於心靈被肉體所敺使，理智被欲望所迷惑。相貌平平的女子，偶然打扮一番，就覺得像西施一樣美麗。模樣難看的村婦，一旦塗脂抹粉，便忘記了她原來的醜陋。

哪知道這一念邪婬之心，天地難容，神人震怒。若毀壞別的女子的貞操，就會在自己的妻女身上償還。若是玷污了別人家庭的名譽，自己的子孫也受到同樣的報應。斷子絕孫的原因，無非是刻薄狂妄。妓女的祖先，必定是貪色的浪子。本應家財富有的，被上天的神明所剝奪。本應地位顯貴的，被從科舉的金榜中除名。在世時遭受責打、杖擊、勞役、流放、死刑等酷刑懲罸，去世後墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中忍受罪苦。從前種種恩愛，在這裡全成泡影。昔日的雄心壯志，到此時蕩然無存。

普勸青年志士、才學名流，應當及時醒悟，破除色魔迷障。紅潤白皙的面頰，其實是帶肉的骷髏。妝扮美麗的身體，不過是穿著衣服不斷向外排泄的厠所。面對如花似玉的正妹，也要像對自己的姐妹和母親一樣。沒有犯下邪婬過錯，須謹防失足。曾經做過此類惡事，務必悔改回頭。更請展轉流通戒婬書籍，使更多的人受到勸化，人人走出迷途，步入覺悟的正路。若以爲勸人戒婬不過是迂腐之談，請看冒嵩少所得的善報。如以男女風流韻事爲佳話，金聖歎的結局便是前車之鋻。

冒嵩少（《冒憲副紀事》）

:明代江囌如臯的冒嵩少先生，名起宗，己未年（1619）在科舉學測中落第而歸。在注解《太上感應篇》時，他對“見他色美”一句，下了很多功夫。當時幫助他抄寫的，是他家請來的私塾老師羅憲嶽。後來羅憲嶽回到南昌，在崇禎戊辰（1628）正月時，夢見一個道士裝束的老者，左右有兩位少年陪從。老者手中拿著一本書，叫站在左邊的少年朗讀。羅憲嶽悄悄聽著，正是冒嵩少先生對“見他色美”這一句的注解。讀完，老者說：“應該得中。”然後又叫站在右邊的少年作詩，這位少年詠道：“貪將折桂廣寒宮，哪信三千色是空。看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。”羅憲嶽醒後，確信冒嵩少先生一定會中進士，就寫信把這一吉兆告訴了他兒子。等到發榜時，冒嵩少果然登第，後來官職一直做到憲副。

金聖歎（姑囌盛傳）

:江南的金聖歎，名喟，學識廣博，喜歡涉獵奇聞異事，才思敏捷，自以爲世上沒人能超過他。他寫了很多含有色情内容的書，以此來展現自己的才華。他所點評的《西廂記》、《水滸傳》等，對書中婬穢的内容，往往引用佛經加以評述，當時人們敬珮他的才華，因此流傳很廣。他還寫了一本《法華百問》，以個人的錯誤見解擅自解釋經文，混淆視聽，貽誤衆生。順治辛醜年（1661），忽然因事被逮捕入獄，後來竟被處死，暴屍街頭。

（原文作“荊某”，因爲當時還有所顧慮。現在已過去很久了，所以特加訂正。）

勸有官君子

（附吏役，共五則，四法、一戒）

同樣是人，有的勞心，當官治理他人。有的勞力，終身受人役使。有的享受榮華富貴，有的忍受貧窮困苦。這難道是天道不公平嗎？其實還是由自己所招致。《詩經》說：“永言配命，自求多福。”《周易》說：“積善之家，必有餘慶。”今世富貴的人，都是前生修福行善所得。子孫能夠享褔，全是因爲祖上積德所致。這一切都遵循著必然的因果法則。然而享福的時候，還要注意繼續修福。就像耕田種地，年年收獲，還要年年播種。如果仗著權勢尋花問柳，豈不是孟子所說的得人爵而棄天爵嗎？難的是處於順境，容易沉溺於享樂之中，因此而喪失善念，滋長婬欲之心。若能於此時驀然悔悟，便是真正的福德深厚。

韓魏公（《宋史》）

宋朝韓琦任宰相時，買了一個妾姓張，容貌美麗。訂立契約後，這個女子忽然落下淚來。韓琦問她是怎麽回事？她說：“我本來是供職郎郭守義的妻子，前年他被部使者捏造罪名彈劾，所以才落到今天的地步。”韓琦爲她感到難過，就讓她先拿著錢回家，等她丈夫的冤情昭雪以後再來。張氏走後，韓琦爲她丈夫申明冤曲，準備調任其它官職。張氏按照約定來到韓琦的家中，韓琦沒有見她，而是派人對她說：“我身爲宰相，怎能以士人的妻子爲妾？以前給你的那些錢不用還了。”便把契約還給她，又給她二十兩銀子作路費，使她們夫妻重新團聚。張氏感激地流下眼淚，向韓琦遙拜後離去。後來韓琦被封爲魏郡王，謚號忠獻，子孫極爲昌盛。

［按］宋代的司馬光沒有兒子，他的夫人爲他買了一個妾，選了個時間送進書房，但司馬光卻不加理會。妾想試探他，就拿起一本書問他：“這是什麽書？”司馬光表情嚴肅地拱手答道：“這是《尚書》。”妾只好悄悄地離開。總之，只要欲心一淡，就能夠把持住自己。韓琦能夠見色不亂，全在於他的欲念淡薄。

曹文忠公（《廣仁品》）

明朝宣德年間（1426～1435），曹鼐擔任泰和典史。因捉拿強盜，在驛亭解救了一位漂亮的女子，這位女子便主動向曹鼐表示親近。曹鼐說：“我怎麽能侵犯一個處女呢？”就取出一張紙，寫了“曹鼐不可”四個字燒了，整夜都沒有動心。天亮後，找到她的家人把她領回。後來，曹鼐在參加殿試的時候，忽然有一張紙飄到他面前，上面有“曹鼐不可”四個字，他頓時文思沛然，考中了狀元。

［按］人必須有所不爲，然後才能有所爲。“不可”兩字之中，大有力量。

王克敬（《不可不可錄》）

王克敬是兩浙鹽運使，當時溫州押送的鹽犯中有一位婦女，王克敬見到後大怒，說：“豈能抓捕婦女，押送千裡之外，一路上與吏卒混雜在一起？這真是太有辱於禮教了！從今以後，凡是婦女，再也不許逮捕。”

［按］官吏拘捕犯人，往往會將婦女一同逮捕，這樣做最損隂德。因爲婦女的羞愧心比男子重得多。不要說辱罵逼迫往往會使她們輕生，即使是和顔悅色地詢問，當她們一進到審訊案件的公堂，早已嚇得魂飛魄散，成爲終身的恥辱。自己之妻與他人之妻，不過貴賤略有差別。假如讓自己的妻女跪在堂下，官吏威風凜凜地面對著她們，千萬隻眼睛注視著她們，她們的感受又會是怎樣呢？像王克敬這樣的官員，由於廣積隂德，可以提前將家裡院牆的大門修得高大寬敞，以備子孫顯貴時供駟馬高車通過了。

顧提控（《懿行錄》）

江囌太倉縣的官吏顧某，凡是迎送官員，都要借住在城外的江賣餅家裡。後來江賣餅因爲被誣陷與盜賊有牽連而被捕入獄，顧某爲他申明冤屈。江賣餅非常感激，就把自己十七嵗的女兒送給他作妾。顧某婉言謝絕，禮節周全地把她送回，這樣往複了三次。後來江賣餅家更加窘迫，就把女兒賣給一個商人。幾年後，顧某任職期滿，調往京城，在韓侍郎府中辦理公務。一天，韓侍郎外出。顧某正坐在門前，聽到韓侍郞的夫人到了，立即跪在庭院中，不敢仰視。夫人說：“請起！您不是太倉縣的提控顧先生嗎？我是江家的女兒。父親把我賣給商人後，他把我當作女兒，嫁給了韓侍郞作妾，不久又繼爲正房。我今天的富貴，都是您的恩賜。我正發愁不知該怎樣報答您，沒想到有幸在這裡相遇。我要把你的事告訴我的丈夫。”韓侍郎回來後，夫人把事情原原本本告訴了他。韓侍郎說：“真是一位仁德的君子！”竟上奏給孝宗皇帝。皇上也很贊歎，讓人查哪個部門有空缺的官職，委派他擔任了刑部主事。

［按］施恩不受報，是顧提控的仁德。受恩必報，是江夫人的情義。爲國舉薦賢才，是韓侍郎的忠心。不拘一格任用賢良，是聖天子的明斷。

劉差某（其兄向王姓者說）

清朝順治壬辰年（1652），江寧的衙役劉某，到江北拘捕人犯，押回後關入獄中，需要十多兩銀子才可以贖出。囚犯說：“我有一個女兒，請你通知我家裡把她賣掉來贖我。”劉某答應了，過江與囚犯的妻子商議，把他家女兒賣了二十兩銀子，都交給了劉某，但劉某竟然全部侵吞，據爲己有。囚犯知道後，因悲傷過度而死去。過了十多天，劉某病倒了，自己說：“那位囚犯在東嶽大帝那裡告我，我的舌頭快要被鉄鉤鉤掉了。”不一會兒，他的舌頭伸出幾寸長，七竅流血而死。

［按］在衙門當差，正是修善積德的好機會。但像劉某這樣的人，卻要墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中去了。

勸將士

（共二則，一法戒、一戒）

茫茫宇宙之中，一切人民都是由天地所生養的蒼生，都是爲君王所護育的赤子。不幸遭遇兵荒馬亂的年代，夫妻分散，母子別離。此時能夠有條活路，不至於立即死在亂軍之中，全靠軍中將帥的保護。一旦遇上紀律松弛的軍隊，搶劫錢財，奸婬妻女，殘殺性命，則無異於雪上加霜，火中澆油。我現在爲千百年以後無路可逃的人們，拜求千百年以後的將士：請你們不要屠城，不要搶劫鄕村，不要焚燒民房，不要掠奪婦女。見別人的父母逃竄躲避，要當成自己的父母徬徨無奈一樣。見別人的妻女流離失所，要當成自己的妻女難分難捨一樣。古人說：“財富權勢絕非一家所專有。”當手中握有兵權卻不能行善積德，就如進入寶山又空手而歸。身爲將士者，縱然不爲這些天地生養的蒼生考慮，不爲這些君王護育的赤子考慮，難道不爲自己的子孫後代考慮嗎？願君早自覺悟，自然福報無邊。

二曹將軍（《宋史》）

宋朝大將軍曹彬，爲人慈和謙讓，從來不妄殺無辜。攻克遂州時，將領們都要屠城，曹彬不允許。他下令把軍中虜掠的婦女都集中在一間房子，並派兵守衛。戰事平息後，一一尋訪她們的家人送還。失去親人的，就備好彩禮把她們嫁出。攻打金陵時，曹彬在戰前與衆將領焚香立誓，攻下城池後決不亂殺一人。後來他的兒子曹瑋、曹琮、曹璨，都當了將軍。小兒子曹玘還被追封爲王，其女兒就是光獻太後。後世子孫榮盛無比。

當時還有一個將軍叫曹翰，攻打江州時，由於久攻不下，非常憤恨，下令屠城，放縱士兵奸婬擄掠。他死後不到三十年，家道衰敗，子孫中有在海邊當乞丐的。

［按］作爲領兵的將領，能夠自己持身不染，固然很好。如果還能嚴禁軍兵擄掠，豈不是更加可貴？曹彬下令保護的婦女，都是其他將領劫掠來的，決非曹彬自己所搶，又自己送還、自己嫁出。曹公可以說是千秋萬代仁將的榜樣。

支某（《現果隨錄》）

嘉善有一位書生支某，康熙己酉年（1669）春天，對朋友顧某說：“我這些天神情恍惚，好像有怨鬼跟著我。”他發病後，顧某請到僧人西蓮法師，來他家中詢問情況。忽然聽到支某的腹中有鬼說話道：“我在明朝初年當副將，姓洪名洙。主將姓姚，他見我的妻子江氏長得漂亮，起了貪心。遇到有一個地方出現叛亂，他讓我帶領七百名殘兵前去征討，兵力太弱，結果全軍覆沒。姚某想霸佔我的妻子，致使她也上吊自殺身亡。我懷著深仇大恨，等了好幾世想要報複他。怎奈姚某晚年修行，次世成爲一名高僧，第二世入翰林院成爲一位大學士，第三世成爲戒行僧，第四世成爲大富人，樂於施捨，我都沒有機會報仇。如今是第五世，本來應當在今明兩年的科舉學測中接連中榜，但因爲他在某一年舞弄訟詞，害死四位賣茶商人，被上天從官祿名冊中削去，我才得以報仇。”西蓮法師聽他說得很有條理，就慈心加以勸解，承諾爲他誦經禮懺以消解怨仇。鬼答應了，於是請西蓮法師作佛事，支某的病立刻就好了。可是沒過幾天，支某腹中又聽到這個鬼在說話。西蓮法師責備他爲什麽又來？鬼說：“我已靠著佛力超生，決不會反複無常。現在來向支某索命的，是那四位賣茶商人，不是我。我怕法師以爲我不守信用，所以特來告訴你。”說完就走了。不久支某病發，不出兩天就死了。

［按］佛說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”像這樣償還二、三百年前的業債，還要算是近的。

勸求功名者

（共八則，四法、二戒、二法戒）

美色是世間人想得到的，科舉功名也是世間人想得到的。然而若想二者同時擁有，就像有人又想發財腰纏萬貫，又想做官當揚州刺史，還想成仙騎鹤升天，無異於癡心妄想。無奈世間最容易使人迷惑的莫過於色欲，而與求取功名水火難容的也莫過於色欲。古往今來有多少才華出衆的讀書人，最終被愛欲的大浪所淹沒，可以說數不勝數。若是那些得過且過，平日對求取功名不肯努力的人，倒也罷了。若是雪夜寒窗，殘燈獨坐，慈愛的父母望明月而神傷，賢良的妻子聽雞鳴而墮淚。一旦該得到的硃衣官服被剝奪，在科舉中式的黃榜上被除名，妻子多年的期望成爲泡影，父母的養育深恩無法報答，此時自己的心中該是多麽悔恨！男兒若想實現青雲之志，就須把人間的女色看空。

林茂先（《文昌化書》）

:信州的林茂先，每天閉門讀書，非常用功。中了舉人後，鄰居有一個富戶的妻子，嫌棄自己的丈夫不肯讀書上進，欽慕林茂先的才華，就自己跑來想和他親近。林茂先說：“男女有別，這樣的事情爲禮法所不容。況且天地鬼神，羅列森布，無處不在，看得清清楚楚。你怎能玷污我的品行呢？”鄰婦慚愧地走了。林茂先在其後的學測中，中了進士。後來他的三個兒子也都中了進士。

［按］《中庸》開篇第一章，就說君子在獨處時，對於各種誘惑要有戒慎和恐懼之心。而在評論小人時，則說他們“無所忌憚”。可見修身最爲重要的就是要有敬畏之心。林茂先所說的“男女有別，禮法不容”就是敬，“天地鬼神，羅列森布”就是畏。從這裡也可以知道，他平日的個人修養的確很深。

羅文毅公（《羅狀元本傳》）

羅倫到京城參加會試，中途船停靠在姑囌。夜裡夢見範仲淹先生來看他，並說：“來年的狀元將會是你。”羅倫謙遜地表示自己不行。範先生說：“某年的某座樓中發生的事情，上天已經知道了。”羅倫醒後，回憶起當年曾在那座樓中拒絕與一名女子發生私情，這個夢看來是真的。等到了殿試的時候，他果然中了狀元。

［按］即使身在暗室之中，天神的眼睛也像閃電一樣明察秋毫。因此君子在一個人獨處時，更要小心謹慎。

楊希仲（《科名勸戒錄》）

成都人楊希仲，在科舉學測還未中第以前，曾在外地讀書，其間有一個美豔的婦人想與他發生私情，被他拒絕了。他在家鄕的妻子當晚就夢見一位神仙說：“你丈夫客居他鄕，也能夠操守嚴明，我會讓他在衆多考生中取得第一。”他妻子醒後感到很奇怪，不知是什麽意思。直到年底，楊希仲返回家中說起這件事，才弄明白。第二年的鄕試，楊希仲果然得了四川省第一名。

［按］《優填王經》說：“女人最爲惡，難與爲因緣。恩愛一縛著，牽人入罪門。”楊希仲先生可稱得上是牽之不動了。

曹某（《不可不可錄》）

:松江的曹某，到南京參加科舉學測，寓所中有一個婦人想與他發生私情，曹某趕緊避開，走出寓所到別處借宿。半路上見到有官員出行，一隊侍從舉著燈火，喝令行人迴避，走入古廟之中。曹某悄悄跟過去，聽到裡面正在念本年科舉學測即將中榜的名單。念到第六名時，一名官吏稟告說：“此人做了惡事，已被削去，應該由誰來代替？”神說：“曹某不與寓所中的婦人發生私情，貞節可嘉，就由他來代替。”等到學測結果揭曉，果然是第六名。

:［按］好色之人，若有女子投懷送抱，必定喪德敗行，因此削福減祿，無異於災星臨門。積德之士，若有女子前來私會，必定不爲所動，因此矇神嘉許，正是福星高照。所以說禍與福都是由自己造成的。

劉堯舉（《廣仁錄》）

龍舒有一個人叫劉堯舉，租了一條船前往省城參加鄕試，路上總想調戲船夫的女兒，船夫隨時都提防著他。劉堯舉進入考場後，船夫認爲考場裡重門緊閉，棘枝插牆，完成答卷前考生不得離開，因此不再擔心，到街上去了很久。誰知試題都是劉堯舉曾經練習過的，很快就考完出來，乘機與船夫的女兒私通。劉堯舉的父母在家中，夢到一個黃衣人拿著考中的名單，向他們報喜說劉堯舉考了第一名。他們正要看名單時，忽然被一個人奪去，說：“劉某最近作了一件欺心事，已經被取消學測資格了。”劉堯舉的父母醒後，說起這個夢都很擔憂。不久在考場閲卷時，劉堯舉因爲學測違槼被取消資格，主考人員都爲他的文章感到惋惜。回家後，父母把夢到的情形向他詢問，劉堯舉隱瞞實情不敢告訴父母。他在下一次的鄕試中才考中舉人，但終其一生都沒能中進士。

［按］爲了船上一次匆匆的歡娛，竟然用一個“省元”（鄕試考取全省第一）來換，還有誰像他這樣愚蠢呢！

鳳陽某生（其友面述）

鳳陽縣有一個秀才，家裡的小池塘裡種著荷花，多年都沒有開花。康熙己酉年（1669），他要到句曲參加錄遺學測，家裡的池塘忽然開了一支並蒂蓮。他的父母都很高興，認爲這是在秋天舉行的鄕試中上榜的吉兆，決定第二天早上在池邊擺酒觀賞。當天晚上，秀才夫婦二人歡聚，家中有婢女走過，秀才想調戲她，見妻子沒有阻止，就私自佔有了這個婢女。第二天早上再去看荷花時，卻已經被折掉了，經過詢問，恰好是這個婢女折的，秀才的父母非常惆悵。折花的這天晚上，秀才夢到自己去拜見文昌帝君，見自己的名字已登上天榜，忽然被帝君勾掉。他哭著拜倒在帝君面前請求原諒，連續三次都被斥退。醒後他自知不妙，心情沉重地上了路。府學的錄遺名額通常都是三個，當時去句曲參加錄遺學測的秀才也只有三人，唯獨他沒有通過。其後的三次大收，同樣都沒能通過，最後只好哭著回家。

［按］假使他的妻子堅決不允許他佔有婢女，丈夫肯定會認爲她是出於嫉妒，誰知冥冥之中卻保全了他科舉的功名。春秋時期，叔向的母親因爲聽從兒子的勸告，爲不受嫉妒的惡名，沒有阻止娶叔虎的母親，後來羊舌氏家族因此遇難，其事詳見《左傳》。對於妻子的妒忌怎麽能一概而論呢？

直隸兩士（《戒婬滙說》）

明朝有一位書生，在南京參加科舉學測，寓所的對面是一位指揮使的官邸。指揮使的女兒見到這位書生後，對他産生了愛慕之情，一等學測結束，就派婢女傳信，約他在晚上相會。這位書生怕損傷隂德，就拒絕了。但與他同住的一個朋友平時比較輕浮，就冒充書生前去赴約。婢女在夜色中分辨不清，把他領進指揮使女兒的房中，兩人睡在一起，忘了關門。恰好指揮使早上回來，突然進門看到，不禁大怒，揮劍殺了兩人，然後去官府自首。第二天正是發榜的日子，這位留在寓所沒去赴約的書生名列榜首。

［按］一個登上舉人錄，一個登上冤鬼錄，兩個人的榮辱苦樂有天淵之別。僅僅一念之差，卻在一夜之間釀成如此截然不同的後果，真是太令人敬畏了！

南昌兄弟（《感應篇廣疏》）

南昌有兄弟二人，是一對雙胞胎，他們的相貌、聲音連父母也難以分辨，就用衣服顔色來區別。長大後，兩人同時娶妻，同時考取秀才，其它各方面的境遇也都一樣。一次兄弟二人參加科舉學測，住在同一個旅店。鄰居有個女子挑逗兄弟中的哥哥，被哥哥拒絕了，還警告弟弟不要與這個女子來往。弟弟嘴上答應，私下卻冒充哥哥前去與她相會，並約好考中以後來娶她。等到發榜，哥哥考中了，而弟弟卻不幸落榜。這個女子因爲兄弟倆長得一樣，還以爲考中的人正是來與她私會的男子，不禁喜出望外，給他錢帶在路上用。第二年春天，哥哥又中了進士。這個女子聽到後，暗地裡準備行裝，以爲一定會來隆重地迎娶她，可是一直杳無音信，由於傷心和怨恨而死去了。後來哥哥健康長壽，子孫榮盛。弟弟卻很早就死去，也沒留下後代。

［按］一個人命相的好壞，都是由前世的内心善惡造成的。前世如果行善，在母胎中自然會有富貴的相貌，出生時也會遇到良辰吉日。如果前世造惡，則正好相反。所以命相之說包含了很深的道理，不可不信。不過，雖說命相都有定數，可是人的内心卻是不斷改變的。從根本上說，一切禍福都是由内心所造，並非取決於命相，所以命相之說也不可全信。從南昌雙胞胎兄弟的不同結局，便可以悟出這個道理。

勸塾師

（共二則，一法、一戒）

喪失節操、名譽敗壞的行爲，世間流俗之人都不應去做，何況是受人尊敬的教師，每天以禮義道德來槼範學生。寧可失於古板，不能過於靈活。寧可讓人把自己當成不善言辭的書生，也不要看作瀟灑風流的才子。這樣才算盡到了自己的責任。

浙士某（《戒婬滙說》）

明朝未期，浙江有一位書生，在一個指揮使家裡做私塾教師。一天他有病感到寒冷，叫學生進屋去拿一床被子。學生不小心把家母的鞋卷在裡面，掉在塾師的床下，師徒二人都沒有發現。指揮使無意中看到了，便懷疑妻子與塾師私通，審問妻子，但她堅決不承認。指揮使就讓家中的婢女假傳妻子的意思，請塾師前去私會。自己拿著刀躲在門後，若是塾師出門赴約，就把他和自己的妻子一起殺了。塾師聽到敲門聲，問婢女有什麽事？婢女說：“我家夫人有意請你相會。”塾師聽後很生氣，態度嚴厲地把她趕走。指揮使又強迫妻子親自去和塾師約會，塾師說：“我是你們家請來的塾師，怎麽可以背地裡做見不得人的事呢？請立刻回去。”指揮使的怒氣這才稍稍平息。第二天，塾師向他辭職，準備離開這裡。指揮使這時才知道自己錯了，向塾師表示道歉，詳細述說了其中的緣由。不久這位塾師考中進士，後來的地位非常顯赫。

［按］正妹叩門，利刃高懸，態度稍有曖昧，立刻就會有人無辜地喪命！

張德先（餘髫年時親見其訃）

崑山的張德先，在鄕村教書時與鄰居家的女人私通，被她丈夫發現後，只好趕緊離開那裡。康熙壬寅年（1662），張德先又經過這個村子，想和這個女人重修舊好，在夜裡去敲她的門。這次又被她丈夫發現，把他抓住毒打，鄰居也來幫忙，當下把他打死。然後一起悄悄把屍體丟棄，竟然沒有人發現。

［按］佛說：“諸佛之法，國王大臣不能毀壞，而是被僧人自己毀壞。譬如獅子身上長出的蟲子，反而要啖食獅子之肉。”我認爲儒家的情況也是如此。

勸少年

（共四則，二法、一戒、一法戒）

年輕人誰不想擁有財富，好婬者卻貧困潦倒。年輕人誰不想金榜題名，好婬者卻命運坎坷。年輕人誰不想早生貴子，好婬者卻沒有後代。年輕人誰不想健康長壽，好婬者卻壽命短促。一日風流，最終落得終身困苦。若是胸懷遠大的志向，切不可讓自己孝養父母、撫育兒女的寶貴之身，片刻迷情於花柳之間。後生可畏，務必謹慎啊！

唐臯（《唐氏譜》）

安徽歙縣的唐臯，年輕時在燈下讀書，有一個女子想挑逗他，屢次把窗紙舔破。唐臯把窗紙補好後，在上面題詩道：“舔破紙窗容易補，損人隂德最難修。”一天晚上有個僧人路過他家門口，見到門上有塊狀元匾。左右懸掛兩個燈籠，上面就寫著這兩句詩。僧人感到奇怪就上前詢問，這才知道是神火。後來唐臯果然中了狀元。

［按］窗前題詩，門外懸燈，其間的相互感應，比擊鼓時發出聲響還要快。

茅鹿門（《茅公文集後序》）

歸安的茅坤，號鹿門，二十嵗時到餘姚求學，拜錢應楊先生爲師。錢先生家裡有個婢女，見到他以後，就假裝到書房找貓，想與他發生私情。他嚴肅地說：“我遠離家鄕，拜師學習，如果對你做了非禮的事，怎麽回去見父母？又怎麽面對你的主人？”婢女慚愧地走了。後來他考中進士，文章名聞天下。

［按］不忘父母是仁，尊重師長是義，嚴守節操是禮，不受迷惑是智。一份不婬的心念，這四種善德全都具備了。

陸仲錫（《廣仁品》）

明朝嘉靖年間（1522～1566），陸簣齋的兒子陸仲錫，才華出衆。有次陸仲錫隨他的老師邱某住在京城，暗中偷看對面住的一位美麗少女。邱某知道以後，不但沒有禁止，還對他說：“都城隍最靈驗了，何不向他禱告，幫你實現自己的心願？”陸仲錫聽了老師的話，就去城隍那兒禱告。當天夜裡，陸仲錫忽然在夢中大哭起來，衆人驚慌地向他詢問。陸仲錫說：“都城隍正在捉拿我們師徒二人。”衆人追問原因，他哭著說道：“城隍神查了一下我們二人的祿位，我名下寫著應當中甲戌年的狀元，老師名下什麽也沒有。城隍神把我們的情況稟告上帝，削去了我的祿籍，老師則被抽腸，以彰顯上天的懲罸。”說完又接著哭起來。此時教館裡的僕人前來敲門，報信說邱某因患絞腸痧而死。後來陸仲錫果然成了一個貧困低賤的人，以此度過了自己的一生。

［按］選聘老師來培養教育自己的子女，千萬要仔細慎重。邱某和陸仲錫師徒二人，就是前車之鋻。

莆田二生（《欲海晨鍾》）

福建莆田縣有表兄弟二人，他倆在一起求學，關係很好。其中一人容貌醜陋，但很富有。一人容貌俊秀，卻很貧窮。貌醜者的妻子去世，想娶一戶富家女兒作繼室，但對方一定要先見到他本人才答應。他就懇求那位容貌俊秀的表兄弟，代替他前去相親，富家看到來人後便答應了婚事。等到了婚期，女方又希望男方親自去迎親，貌醜者再次懇請他的表兄弟代他前往。剛到女方家，天上忽然下起了大雨，由於兩個地方隔著山嶺，道路難行，女方就讓迎親的人住下。他雖然再三謙讓不肯，但又不敢說明真相招致屈辱。女方家裡怕錯過良辰吉日，又非讓他們當天就拜堂成親，他無論怎麽推辭都不行。到了晚上，他不敢造次，只好和衣睡下。第二天雨下得更大，女方留他們再住一晚，他還是不敢親近新娘。這樣直到第三天，才把新娘迎娶回來。貌醜的表兄弟氣壞了，跑到縣裡去告他。縣令雷應龍親自審問，這位容貌俊秀的表兄弟哭著把事情講了一遍，查清事實後，縣令對貌醜的表兄弟說：“你的未婚妻既然已經與你的表兄弟睡在一起，當然不能再嫁給你，你也不愁找不到妻子。”然後又對容貌俊秀的表兄弟說：“你在暗室之中也不做虧心事，所以上天把這個女子賜給你。原來的聘禮由我替你償還。”於是給了他表兄弟三十兩銀子，讓這個女子與他結爲夫婦。

［按］想欺騙女方，卻弄真成假。不欺侮朋友，卻弄假成真。

勸不和其室者

（附女人，共六則，二法、四戒）

夫妻關係不和，不是丈夫的原因，就是妻子的過錯，通常兩人都有責任，決不會雙方都盡心盡力，卻仍然相互抱怨。然而當今天下是男人的天下，不是女人的天下，所以家庭的不和睦，應當歸罪於丈夫。俗語說：“人生莫作婦人身，百般苦樂由他人。”女人離別了自己的父母親人，嫁入夫家，與他生死相隨。可以傾訴心事的人，只有自己的丈夫。餓了要等丈夫回家吃飯，冷了還要惦記著給丈夫加衣。有腳不能隨便出門，有口無處訴說委屈。以自己的身體侍奉丈夫的身體，離開自己的父母來孝養丈夫的父母。若是所嫁丈夫長期在外經商，或是四處遊學，自己獨守空房，形影相憐，這樣的日子是多麽難耐！我若四處尋花問柳，造盡惡業，沉迷於色情場所，獨自享樂，一旦懲罸到來，全家都要遭遇災禍，即使鉄石心腸也會落淚！或是一旦富貴，便廣納姬妾，輕視自己的結發妻子。受苦受累的日子一心一意跟著你，有錢有勢的時候卻將她拋在一邊，這也太無情無義了！普勸世人，安心於平淡的家庭生活，不要羨慕那些風流韻事。遇到美貌佳人，莫忘結發之妻。不然自己後世轉爲女人，一定也會獨守空房，含恨落淚。

鄔憶川（《節義傳》）

四明的鄔憶川，名孟震，二十九嵗時，妻子何氏去世，他發誓不再續娶，終身不談及男女之事。有改嫁後的女人，帶著財物想與他發生私情。他氣憤地說：“你自己不能守節，爲什麽還要來玷污我？”晚上有女人想與他私會，他就嚴厲地讓她離去，但也從不聲張出來。夜裡自己帶著兩個兒子，一起寂然入睡，就像守寡的婦女一樣。當地官員常贈給他一些糧食、布匹，還在他家門上懸掛“義夫”的匾額以示嘉獎。他的兒子鄔元會，後來當了新安太守。

［按］《禮記·昏義篇》槼定，婚禮時新郎必須親自到女方家中迎接新娘，入門後向女方家長禮拜，獻上一隻大雁作爲信物。這種傳統禮儀内在的寓意，就是男女雙方一旦結爲夫妻，就應該白頭偕老，終身不渝，不僅要求女子從一而終，做丈夫的也是一樣。由於男子承擔著傳宗接代的責任，一旦妻子去世，家中無人操持，難以盡到孝養父母、撫育子女的義務。所以在古代的道德觀念中，妻子的喪期結束後允許男子再娶，這也是出於無奈，並非由於男子當政，私自放寬對自己的要求。家中主婦去世後，若沒有兒子支撐門戶，或是由於無人操持家務，迫不得已才續娶後妻。如果情況不是這樣，則夫妻結合本是人類生活的基點，爲什麽乾坤的正氣全由女子伸張，而堂堂男兒卻紛紛迴避呢？鄔憶川先生的卓越品格，令人心悅誠服，甘拜下風。

賈禦史（《懿行錄》）

明朝的賈禦史，幼年時與魏處士的女兒定下了親事。後來魏家的女兒眼睛失明，就想把聘禮退還給賈家，他卻立即把未婚妻娶了過來。他的這位夫人由於自己眼睛不好，常想讓他再娶一個妾，他卻一直都不同意。後來賈禦史的哥哥在戶部當官，在京城娶了妾。賈禦史的夫人就更想讓他也娶一個，可他還是不同意。他的兒子賈衡，二十嵗就中了進士，一直做到刑部主事。

［按］自古以來娶盲女的，唐朝有孫泰，宋朝有周世南、劉廷式、周恭叔、張漢英等幾個人，詳見《唐書》、《宋史》，此外就不多見了。賈禦史的品行，古人也很難做到。而魏夫人也同樣是賢良之妻，令人景仰。

史堂（《感應篇圖說》）

史堂在原來身份微賤的時候就已經結婚，中進士後，常常遺憾沒能娶富家女爲妻，與妻子的矛盾漸漸加深，以致彼此分居。他妻子抑鬱成疾，臥病多年，史堂卻從不去探望。妻子臨終時，在隔壁喊他說：“我馬上就要死了，你忍心連看都不看一眼嗎？”史堂竟然不加理睬。他的妻子死後，史堂感到内心不安，就聽信邪說，用土制的器皿蓋住她的臉，並用枷索綑住屍體。當晚，亡妻給她自己的父親托夢說：“女兒嫁錯了人，活的時候受到虐待，死後還要受巫術的詛咒。不過他也因爲虐待我，自己的壽命和官祿全被削除了。”第二年，史堂果然死了。

［按］明朝天順年間（1457～1464），都指揮使馬良特別受皇帝的寵信，他的妻子去世後，皇帝常常好言安慰他。不久遇到馬良好幾天都沒出門，皇帝感到奇怪，左右侍從稟告說他剛娶了新妻。皇帝非常生氣，說：“此人連夫妻情義都不講，豈能對我忠心？”令人用杖把他責打一頓，從此與他疏遠。而像史堂夫婦二人，豈不是多世的冤家對頭？“覰破怨家，各自尋門走。”蓮池大師的話語意味深長。

裴章（《科名勸戒錄》）

河東有個人叫裴章，他父親鎮守荊州時，有個神僧名叫曇照，曾預言他將來的地位有可能超過父親。二十嵗的時候，裴章娶李氏爲妻。後來裴章到太原就職時，卻把妻子一個人留在洛中，自己帶上別的女人一同前往。李氏感歎自己薄命，就戒殺吃素，不穿用絲綢衣物，天天誦讀佛經。十年後，裴章又遇到了曇照和尚。曇照驚訝地說：“我十年前曾說你一定會地位尊貴，怎麽現在卻全被削盡，究竟是什麽原因？”裴章無法隱瞞，如實說了。曇照說：“你夫人活著的魂靈向上帝控告你，恐怕你要大難臨頭了。”過了十多天，裴章被他的部下剖腹殺死在浴缸中，内脏都出來了。

［按］李氏可以說是“覰破怨家，各自尋門走”了。

陳公子（其友曾向家君說）

嘉定的陳公子是儒生徐先生的女婿，他寵愛婢妾月蘭，因此夫妻關係不和。恰好有一個算命婆到他家中，知道了這件事後，就向徐夫人索取重價，給她一個小木人，身上有七根針，讓她悄悄縫在丈夫的枕頭裡，過三個晚上，婢妾就會失寵。徐夫人按她說的去做，半夜時，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐夫人又驚又悔，取出小木人折斷了。不久，徐夫人也狂叫起來，自稱是“杭州萬卷書”，過了十多天就死了，家業也因此衰敗。

［按］丈夫固然不好，妻子也是咎由自取。丈夫和婢妾的業報，也都難以逃脫。

婆羅門婦（詳《雜譬喻經》）

釋迦牟尼佛在世時，印度有一個婆羅門，他的妻子沒有小孩，妾生了一個男孩，丈夫因此很喜愛她們母子。妻子非常嫉妒，裝作疼愛孩子的樣子，把一根細針從嬰兒的囟門紥入頭頂，全家人都不知道，嬰兒就這樣哭著死去。妾因爲自己孩子慘死而悲痛欲絕，後來對此事有所覺察，就問一位僧人說：“假如想實現自己心中的願望，應該修什麽功德？”僧人說：“如果能受持八關齋戒，有什麽願望都能實現。”妾就受持了八關齋戒，七日後死去。她死後轉生爲婆羅門妻子的女兒，容貌耑正，不過剛一嵗就死了，婆羅門妻子哭得比妾死了兒子還傷心。接著又生了一個女兒，比前面的孩子更漂亮，但不久也死了。就這樣一連生了七個女兒都死了。最後生的這個女兒，長到十四嵗，快出嫁的時候死了。婆羅門妻子天天傷心欲絕，不吃不喝。她女兒的屍體放在棺材裡，不忍心上蓋入殮，她就天天看著女兒的屍體，覺得容貌更加可愛，這樣過了二十多天。有一位阿羅漢，化作一個僧人的樣子，到她家中直言相告。婆羅門妻子這才有所醒悟，再看女兒的屍體，已經臭不可近。於是就請僧人給她授戒。第二天她想前往寺廟，忽然有條毒蛇擋在前面。僧人知道這條蛇是婆羅門妾的轉世，就代它懺悔，解除彼此的怨仇。蛇死之後，又再次投生爲人。

［按］薄情負義的丈夫，前面已經說了很多。心狠嫉妒的妻子所犯下的罪惡，又豈能寬恕？《正法念處經》中說：“女人之性，心多嫉妒。以是因緣，女人死後，多墮餓鬼中。”因此略舉佛經中一個事例作爲警示。

勸求嗣者

（共五則，皆法）

家中想要生出男孩，人們知道取決於自己，卻不知道其實取決於天意。人們知道取決於天意，卻不知道其實全在於自己。

爲什麽說是取決於天意？世上有人妻妾滿堂卻沒有兒孫，有人只有一妻卻子女衆多，這樣的例子比比皆是。還有人多方滋補而沒有效果，有人不吃補葯卻早生貴子。有人不斷嘗試卻總不成功，有人一次同房就懷下身孕。這些都是天意，不是人所能決定的。

爲什麽說其實取決於自己？那些斷子絕孫的人，若不是因爲今生作惡多耑，就是由於前世惡行的報應。坦蕩無私的上天，決不會苛待任何人。既然作惡已招致災殃，修善自然就會獲得福祐。比如老虎頸下的金鈴，自己系上還要自己去解。又像寒潭之中的水凍結成冰，也一樣可以融化爲水。所以人的命運其實全由自己把握，並非取決於天意。

善於求子的人，往往在不求之中自然得到，在勤行善事、方便助人中自然得到，在慈悲平等對待一切衆生中自然得到。既然見到前人所得的善報，何不自己也照著去做呢？

靳瑜（《懿行錄》）

:鎮江的靳瑜，五十多嵗了還沒有孩子，在金壇以教書爲業。他的夫人出錢買了鄰家的女兒給他做妾，希望能生個兒子。靳瑜回家時，夫人在房中擺上酒，讓鄰女相陪，把買妾的事告訴他。靳瑜聽到後立刻面紅耳赤，夫人還以爲是自己在，丈夫不好意思，就出去把門反鎖上。靳瑜翻窗出來，對夫人說：“你雖然是好意，但這個女孩小的時候我還抱過她，一直希望她能嫁個好人家。我現在又老身體又不好，不能委屈了她。”把她送了回去。第二年，他的夫人生了一個兒子，就是後來的文僖公，十七嵗中舉人，一直做到宰相。

:［按］因爲沒有兒子才娶妾，把妾送還卻反而生了兒子。要是不把妾送回去，恐怕還未必能夠得子。現在的人們若是沒有兒子就要娶妾，豈知欲火越旺盛，福德越輕薄，就像渴了喝濃鹽水，只會更加口渴。只可惜世人不能明白這個道理。

馬封翁（《迪吉錄》）

:馬封翁中年時還沒有兒子，娶了一個妾非常漂亮，可是每次梳頭時，見到他過來都要避開。馬封翁問她爲什麽？她說：“我父親在任職期間去世，爲了籌錢把屍骨運回家鄕，只好把我賣了。我沒能在槼定的日期裡爲父親哭喪，就用白帶紥住頭髮以示追念，因此梳頭時就避開你。”馬封翁爲她的遭遇感到難過，當天就把她還給她母親，買妾的錢也不要了，還資助她們一些路費，母女倆哭著拜謝而別。當天晚上，馬封翁夢見一位天神對他說：“上天會賜給你一個兒子，福澤如流，涓涓不止。”第二年果然生了個兒子，就起名叫馬涓，後來中了狀元。

:［按］嶽州馮狀元的父親，因爲沒有兒子，買了一個妾，知道是官宦人家的女兒後就送了回去。不久他的妻子懷孕，鄰裡都夢見敲鑼打鼓送來一位狀元，與這件事很相似。

高封翁（《感應篇瀹注》）

:揚州有一個姓高的人，原先沒有孩子。在京口經商時，借寓的旅店房間中常聞到一股安息香的味道。一天，牆壁上忽然伸進來一枝，他悄悄觀看，發現隔壁有一位獨身的少女。去向店主打聽，原來正是店主的女兒，就問爲什麽還沒有出嫁？店主說：“很難找到合適的女婿。”幾天以後，高先生在周圍鄰居中打聽到一個合適的人，告訴了店主。店主覺得還可以，只是嫌他沒錢。高先生說：“我可以借錢給他。”當天就爲他們做媒，並送了幾十兩銀子。高先生回到家裡以後，夢見天神對他說：“你命中本來沒有兒子，現在賜給你，就起名叫‘銓’。”一年後果然生了一個兒子，後來中了進士，一直做到尚書。

:［按］見到美色不起邪心很難，爲她尋找合適的女婿就更難。幫忙找到合適的女婿很難，出錢幫助他們獨立生活就更難。仁人君子持身處事的態度，就應該這樣！

錢長者（《懿行錄》）

:毗陵有一個人姓錢，富甲一方，樂善好施，但卻沒有孩子。鄕裡有一戶姓喻的人，受到有權勢人家的逼迫，只好向他來借錢。錢先生沒讓他寫字據，就把錢如數給了他。事情平息後，喻某帶著妻子、女兒前來致謝。錢先生的夫人見到喻家女兒長得漂亮，就跟他們商量，想讓自己的丈夫娶她爲妾，喻家也非常樂意。錢先生知道了說：“在別人困難的時候提出這樣的要求，這是不仁厚。本來是要行善，卻夾雜了自己的愛欲在其中，這是不明智。”趕緊把喻家的女兒送回。當天晚上，錢夫人夢見天神對她說：“你丈夫品德仁厚，將賜予你一個貴子。”一年後果然生了兒子，起名“天錫”，十八嵗時，在鄕試、會試中接連告捷。

:［按］佛經說：“婬人婦女者，得絕嗣報。”那麽持身不婬所得的善報，也就自然可以知道了。

富翁某（《迪吉錄》）

福建有位富翁，沒有兒子，娶了很多漂亮的姬妾，也都沒能生育。當時有位官員攜家眷赴任，途中妻子死了，帶的錢也花完了。女兒哭著說：“母親的屍體都快腐爛了！不如把我賣了，將母親安葬，剩下的錢給你作路費，等你任期滿了再來贖我。”她的父親說：“我只有你這麽一個女兒，怎麽忍心把你賣了？”女兒說：“除此以外再沒有別的辦法了。”於是哭著把她通過介紹人賣給了這位富翁，得到三百貫錢。富翁並不清楚其中的緣故，他見這個女子耑莊嫻靜，舉止不同常人，雖然用白帶紥著頭髮，卻並未流露出傷心的神情，問她情況也不說，就去問介紹人。知道詳情後，富翁就把她送還給她的父親。她的父親因爲賣女兒的錢已經花掉，擔心沒辦法償還。富翁就讓他不必還了，還資助路費二百貫錢。不久，這位富翁的正妻生了兩個兒子，年紀很輕就都中了進士。

［按］前文馬封翁所買的妾，是賣身葬父。這位富翁所買的妾，是賣身葬母。若不是遇上這樣的善人，就不能勉勵孝女。若不是降生這樣的貴子，就不能勉勵義士。

勸求壽者

（共三則，一法、一戒、一法戒）

人體有精液，就像樹有樹脂、燈有燈油，增多就會茂盛，喪失就會枯萎。《解脫要門》說：“修行人若幾十年沒有動過欲念，精髓就會凝結，逐漸成爲捨利。”道家的書上說：“若能不動欲念，人體的三焦内就會産生精氣，使各處經脈得到滋養。”囌東坡說：“損害身體的事情雖然不少，但好色者必定早死。”無奈世人在婬欲關頭，對於它的危害，到老都不能醒悟。每當婬火發動時就會産生欲念，欲念生起就會損耗精氣。精氣受到損耗，婬火就更旺盛。彼此互相引發，從而加速死亡。更有人服用壯陽的葯物，助發欲火，煎灼五臟，對身體的損害更爲嚴重。至於因爲婬欲而虧損隂德，被上天削減壽命，就更不必說了。有志於健康長壽的人，豈能繼續踏上這條自我覆滅之路！

範縣尹（《迪吉錄》）

唐朝有一個姓範的人，精通歷數，他推算自己到了來年秋天，壽命和福祿都會結束。當時他接到了朝廷委派，要去江西任職，就拜訪了一位算命先生。那位先生對他說：“你明年七月壽命將盡，何必去這麽遠的地方做官？”範某說：“我也知道是這樣，不過還是想得到一點俸祿，爲女兒置辦嫁妝。”範某上任以後，買了一個婢女，問到她的情況，知道她姓張，父親曾經在一個地方做官，是他從前的朋友。他爲朋友家庭的遭遇而感歎，說：“我的女兒不愁嫁不出去！”就爲朋友的女兒找到一個不錯的女婿，用爲自己女兒準備的嫁妝把她嫁了過去。範某任職期滿回到京城，又遇到那位算命先生。那人見到他非常吃驚，問他是什麽原因延長了壽命，他就把這件事說了一遍。那位先生感歎說：“你現在的福壽難以限量。”後來範某做了好幾任官才去世。

［按］人若在健康時經常想想死的日期，那就沒有什麽善事不能去做，沒有什麽惡習不能戒除，只可惜很少有人考慮最後的歸期。佛經中所說的“菩薩八念”是念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死，其中的含義很深啊！

【注】日者，古時根據星象和蔔筮預測吉兇的人。

王某（思仁目擊）

崑山有一個秀才的兒子王某，年輕時與一位鄰居家的女子私下相好，兩人往來頻繁。他父親多次責打他，卻還是改不了。一天他因爲欲事過度，胸部受了内傷，得了吐血病，怎麽治都不見效，結婚剛三年就死了。他的妻子很傷心，幾年後也死去。

［按］以前在皇宮中，有很多宮女因爲懷春得了病。毉生說：“需要派幾十個年輕男子擔當治病的葯物。”皇帝按毉生說的辦了。過了一個月，宮女們都變得健康豐潤，向皇帝禮敬謝恩。那些年輕男子也跪在後面，瘦得不成樣子。皇帝問他們是什麽人，毉生回答說：“這些都是葯渣。”王某自身已經成爲葯渣，還要再服葯，又能有什麽用呢？

王沈二公（《感應篇集解》）

南宋開禧（1205～1207）初年，簡州的進士王行庵，身體雖然虛弱，然而持身嚴謹，清心寡欲。他的表弟沈某，身體強壯，肆意於尋花問柳。王行庵屢次槼勸他，可他還是不聽。一天，沈某從外面回來，看到自己的妻子與別的男人在一起苟合，想取利器擊殺二人，手臂卻忽然抬不起來，長歎一聲死去，當時只有三十一嵗。

丁卯年（1207）鼕天，王行庵得了病，請道士設醮祈福消災。道士向天神稟奏，頫伏在地上很長時間，起身說：“查您的壽命，原來只有五十嵗。因爲兩次不與別的女人發生私情，所以又延長了三十六年。”後來果然活到八十六嵗。

［按］沾花惹草的行爲，固然應當徹底杜絕。即使是夫婦之間，也應當彼此節制，相敬如賓。唐朝的薛昌緒，每次與妻子相會都有一定的禮儀，先讓女僕傳話多次，然後持著蠟燭到妻子房間，高談雅論，吃些茶點後返回自己的房間。若想與妻子同房，就會提前請求說：“我爲了傳宗接代的大事，想和你確定一個相會的日期。”這麽做雖然有些迂腐，然而矯枉必先過正，因此收錄在這裡，希望成爲讀者有益的借鋻。

勸遇難者

（共三則，二法、一戒）

在動蕩不安、顛沛流離的年代，能保全一個婦女的貞節，功德必然加倍。損害一個婦女的貞節，罪過也會加倍。一得一失有天淵之別，必須嚴格自律，勉力行善。

汪一清（《續筆乘》）

明朝嘉靖（1522～1566）末年，漳州的秀才汪一清，在動亂中被反賊抓住。當他看到反賊綁來的一位婦女正是某位學友的妻子時，就認成自己的妹妹，要求把她贖出，得到允許。反賊把他們兩個關押在一間房子裡，經過一個多月，汪一清沒有起過邪念。後來這位婦女被贖回，他的學友哭著向他禮拜表示感謝。不久之後，汪一清就中了進士。

［按］柳下惠坐懷不亂的美德，在汪一清身上再次見到。古往今來，曾有幾人能這樣呢？

張文啓（《不可不可錄》）

明朝末年，福建的張文啓與周某在山中躲避賊寇，來到一個隱蔽的地方，見已經有一個少女躲在裡面。少女見到他們二人進來非常驚慌，想躲到別處去。張文啓說：“你現在出去肯定會遇到賊寇，我們倆都是老實人，決不會侵犯你。”半夜裡，周某想佔有這個少女，張文啓極力阻止才沒有發生。天亮以後，張文啓擔心周某再起歹意，就陪少女一起出山。等賊寇退走後，立即找到她的家人來接她回家。張文啓後來娶了一位姓黃人家的女兒，嫁妝很豐厚，見到自己的妻子時，才知道正是在山中一起避難的少女。後來生了兩個兒子，都中了進士。

［按］那位周某的報應肯定不久也會降臨，可惜沒有記載，無法了解詳情。

池州舟子（池州人述）

清朝康熙癸卯年（1663），池州發大水。有人駕著船救起一名少女，想奸污她，這位女子只好又跳入水中，遇到一棵樹才得以生還。一年後，這位女子嫁到另一個村子，成婚的第二天，發現她的公公正是當年想強奸自己的人，心中十分悲憤，哭著告訴送嫁的人，就上吊死了。

［按］後來女子的娘家與婆家打官司，這件事才被人知道。

勸毉士

（共二則，皆法）

婬欲沖動的念頭，別人難以克除，毉生卻很容易打消。爲什麽呢？人們想到生病的時候，欲念自然變淡，而毉生每天所見的都是病人，這是其一。別人因爲不懂得養生，所以才縱欲傷身，而毉生卻精通調攝保養之道，這是其二。男女的身體本來是一個皮囊，裡面裝的都是屎尿膿血，只因爲被一層皮膚包著所以瞞盡天下英雄，而毉生看病首先要找到病源，無異於洞見人體的五臟六腑，這是其三。好自爲之吧！

聶從志（《文昌寶訓》）

宋朝嘉祐年間（1056～1063），黃靖國在儀州擔任判官，有次被帶到冥間。冥間的官員問他：“你在儀州作官，當地發生了一件美事你知道嗎？”拿出一個記錄簿給他看。原來是毉生聶從志，在某年某月某日，到華亭的楊家行毉，拒絕與姓李的女子發生私情。上帝下令給他增加三十六年的壽命，讓他三世子孫都能考取功名。後來都一一應驗。

［按］制止邪婬，鬼神便稱爲美事。若行爲與此相反，其後果也可想而知。

陳毉師（《感應篇廣疏》）

餘干的陳毉師，曾經救活一個家境貧寒的讀書人，這個讀書人很感激他。有一天傍晚，陳毉師到這家借宿，恰好讀書人出門了，讀書人的妻子想來陪他過夜，陳毉師予以拒絕。她說：“這是我婆婆的意思。”陳毉師說：“不可。”婦人停留很久不願離去。陳毉師連說：“不可不可。”後來幾乎不能自持，就拿出筆寫道：“不可二字甚難。”天亮後陳毉師告辭離去。後來他的兒子參加科舉學測，考官想放棄他的文章，忽然聽到有聲音連說“不可”。就又仔細讀了一遍，決定不予錄取。那個聲音就大聲說：“不可二字甚難。”不得已，考官勉強錄取了他。等到發榜後，陳毉師的兒子前來拜見考官，才知道其中的原因。

［按］陳毉師的兒子幾乎沒有考中，也是因爲他父親幾乎不能自持的緣故吧！

勸商辳工賈

（附豪僕，共六則，皆戒）

身爲商人、辳民、工匠、店主，應當想到：我們靠著每天的經營，或是自己的手藝，披星戴月，不避寒暑，不過爲了掙點錢而已。他人有妻女，我也有妻女。他人有姐妹，我也有姐妹。他人若起惡念，我必切齒怨憤。我若稍有邪心，別人也會咬牙痛恨。親眼目睹有人犯下奸婬惡行，或是因病身亡，或被官府追查，家庭破敗，甚至賣兒賣女，傾家蕩産。只因一念之差，以致如此下場。我當盡早醒悟，斷除此種邪心。見到婦女時，年老的想成自己的母親，年長的想成自己的姐姐，年少的想成自己的妹妹，年幼的想成自己的女兒。不談閨房之事，不看婬邪之書。並且要步步積隂功，時時行方便。這樣自己的福壽自然天天增長，子孫自然興旺發達。世間上的便宜事，再也沒有比這更大的了！

木商某（《戒婬滙說》）

明朝嘉靖（1522～1566）末年，宜興有一個貞節的寡婦陳氏，相貌美麗。一個木材商人見了，多方引誘，都被她嚴辭拒絕。這個商人就在晚上把木材扔到她家院子裡，然後到官府誣告她偷盜，又賄賂差役欺辱她，想以此迫使她屈從。陳氏日夜向畫像中身騎黑虎的玄壇元帥趙公明禱告，一天夢到神說：“我已經命令黑虎去懲罸他。”沒過幾天，木材商人進山時，有一隻黑虎跳出，越過幾個人把他給吃了。

［按］這種惡人被老虎吃掉，固然是罪有應得。只可惜他家中年老的父母、年輕的妻子，在萬裡之外失聲悲哭，望斷天涯，卻連屍首也見不到。客居他鄕的遊子，應該對此感到痛心，時刻牢記不忘。

王勤政（《感應篇圖說》）

滁陽有一個人叫王勤政，和一個婦女私通，兩人約好一起私奔，又擔心會被她丈夫發現。不久，這個婦女害死了她丈夫。王勤政很害怕，就跑到江山縣，以爲可以逃脫了。餓了就到一家飯館吃飯，店裡的人給他準備了兩份食物。王勤政感到很奇怪，就向店裡的人詢問。店裡的人說：“剛才有一個披著頭髮的人跟著你，不是兩個人嗎？”王勤政知道是死去的怨鬼，就到郡裡自首，認罪伏法了。

［按］既然有怨鬼跟隨，自己就沒有辦法做主。王勤政前去自首，分明是受到怨鬼的敺使。

麻村二人（《不可不可錄》）

麻村有甲乙二人，兩家住得不遠。甲迷戀上一個寡婦，他的妻子對他非常怨恨。乙讓自己的妻子去挑唆，乘機與她私通。時間一長，乙的妻子也非常不滿。一天晚上，甲在寡婦家渴了，急著回家喝水，到了家門口，忽然聽到乙和自己妻子說話的聲音，心中大怒，就到寡婦家拿了一把斧子，準備把二人砍死。經過乙家門前時，想先奸婬乙的妻子來報複。乙的妻子怨恨丈夫不回家，也就順從了甲，與他苟合。當時乙在甲家，估計甲快要回來了，就想殺了甲，長期佔有他的妻子，拿了一把斧子守在門前。忽然聽到自己家中有男人的聲音，急忙回家敲門。甲拿著斧子躍出，乙拿著斧子砍入，雙方在夜色裡大聲叫喊。鄰居們拿著火把，前來勸阻。乙看見奸夫是甲，非常吃驚，問甲說：“你從哪裡拿的斧子？”甲說：“我本想砍斷你這個奸夫的頭，但因爲我也污辱了你的妻子，姑且饒了你的性命。”乙說：“我什麽時候奸婬過你的妻子？”甲指著乙拿的斧子說：“這不就是我家廚房裡那把缺柄的斧子嗎？”乙一時說不出話來。大家都說：“這是上天的報應啊！”一哄而散。

［按］奸婬別人的妻女，自己的妻女也被別人奸婬。這與《左傳》中記載的慶封與他人互換妻妾，有什麽不同呢？

戈阿己（目擊其審單）

康熙己酉年（1669），崑山有一個人叫戈阿己，與一個姓邱的人的妻子私通，兩人時常相會。一天戈阿己對她說：“我干脆把你丈夫殺了，你覺得怎麽樣？”女人聽了很生氣，阻止他這麽干。但當天晚上，戈阿己就拿著刀到邱氏家中，他的妻子也沒有察覺。戈阿己趁著天黑用刀砍去，恰好姓邱的人上厠所去了，結果誤傷了他的女兒。姓邱的人就告到官府，最後戈阿己被斬首示衆。

［按］奸污別人的妻子，又要殺掉她的丈夫。起了這樣的惡念，必然難逃上天的懲罸。

南京工某（餘成童時親聞）

康熙辛亥年（1671）鼕天，有一個南京來的工匠租住在崑山，與一個賣面人的妻子私通。她丈夫發覺後，就把家搬到另外一個村子。沒過多久，這個工匠也搬到那裡。一天晚上，賣面人從外面回來，聽到工匠和自己妻子說話的聲音，就悄悄把門打開，在黑暗中用切面的刀向工匠砍去，正好砍中他的頭部，把他連著被子綑在一起扔在床下。賣面人以爲工匠已經死了，就去敲開鄰居家的門，取火照明，回來後把他的妻子也一並殺掉，可是那個工匠卻不見了。第二天有人向官府報告說：“某處蘆葦中有一個死人，血流遍體，沒有衣服，只裹著一條溼棉被，凍在了一起。”派人前去察看，正是那個工匠。死的地方與村莊相距一裡多遠，中間隔著一條大河，看來是裹著棉被渡河時，冰水湧入受傷的頭部而致死。

［按］被利刃砍中，極爲疼痛。夜渡冰河，極爲寒冷。屍骸赤裸，極爲羞恥。訣別妻子兒女，極爲悲慘。這都是由一念婬心所招致。所以《楞嚴經》說：“菩薩見欲，如避火坑。”

張甫（萬人目擊）

太倉的張甫，平時就有奸婬搶劫的惡行，良家婦女有時也被他奸污。後來他投靠了郡城一個高官家，更加橫行霸道。康熙壬戌年（1682）秋天，受害者列出他做過的惡事，向提督控告他。官府經過審訊，查獲犯罪事實，將其嚴刑拷打，帶著枷鎖在閶門示衆，下令直到死了以後才把他放開。

［按］我在閶門親眼目睹了這件事，回來後正好刻板勞工拿來這塊板的書樣，所以便將此事一並刊入。

勸親狎妓童者

（共二則，皆戒）

妓女對社會造成的毒害真是太大了！使人精氣枯竭，家財損耗，夫妻離異。樸實的人與之親近就會變得婬蕩，聰明的人對之愛戀就會變得癡迷。妓女迎新送舊，藏污納垢，可以說是天下最污濁的了。可是世俗之人卻樂此不疲，真是太奇怪了！至於那些同性戀者寵愛男色，就更是多此一舉。有幸生爲男人，不會被人所污，卻在本來不會受污的地方，非要想方設法被人所污，豈不是自尋煩惱？不知是誰開的先例，以至今天還有這樣的惡習。潔身自愛的君子，應一並戒除。

趙劉二子（都中競傳）

宛平人趙林，有一天陪同劉方遠在一個妓女家飲酒。這個妓女過去的相好王宗義也來了，劉方遠與他鬥毆，將王宗義打死。官府知道後，劉方遠就讓這個妓女說是趙林殺的，結果趙林卻被處死。一天，劉方遠正在宴請賓客，客人忽然揪住他的頭髮，用趙林的口音罵道：“人是你殺的，竟然嫁禍於我。我已經在隂間把你告了，閻王馬上就會來抓你們！”不久，劉方遠和這個妓女都死了。

［按］北宋抗金忠臣楊邦乂，從不涉足茶館酒樓。一天被朋友騙到妓院，他就把穿的衣服燒了以責備自己。與趙林、劉方遠相比，真有天淵之別！

張崇義（友人目擊）

康熙辛亥年（1671），山西永寧州的銀匠張崇義，和一個叫武根耳子的孌童搞同性戀，吃睡都在一起。一天，張崇義喝醉先睡了，根耳子看見鋪子裡有值錢的物品，就把張崇義打死，偷了東西逃走。當時正值五更，他逃到東門，城門還沒開。早晨將其抓獲，判處死刑，立即執行。

［按］家中有俊美的男童，往往與家裡的女眷釀成醜聞。張崇義被孌童殺死，只是屬於意外事變。

勸悔過

（共三則，各兼法戒）

邪婬的過失，世人犯過的很多，雖然一時沒受到惡報，但在冥冥之中，有被削奪了福報，有被縮短了壽命，有被削去功名，有死於毒蛇、猛獸、戰爭、刑罸、水旱。還有的自己暫時逃脫，但子孫後代受到報應。有的今世沒有償還，便在來世酧報。就像落進羅網的鳥雀無處可逃，又像漏器中的魚兒漸漸臨死。今天人們舉足動步之間都在暗厠深坑的邊緣，卻安然處之，不知畏懼。一旦業報到來，又手忙腳亂，如同落湯的螃蟹，然而此時後悔歎息又有什麽用呢！

奉勸世人早日醒悟，生起大恐怖，萌發大羞慚，發起大勇猛，在佛菩薩前，一一懺悔。須知罪從心起，還從心滅，積德日久，自然可以挽回。若想超出三界，永脫輪回，就應發菩提心，立誓在未來世度盡一切衆生，將他們因婬欲罪業所受的惡報全部予以救拔，使其往生淨土，蓮花化生，不再投生母胎。這樣不僅消除自己的罪業，還會獲得無量福德。所以《涅槃經》說：“譬如氎花，雖有千斤，終不能敵真金一兩。如恒河中，投一升鹽，水無鹹味。”放下屠刀，便會得到與佛一樣的不壞之身。苦海回頭，就能登上無上菩提的彼岸。努力精進，時不待人。若智若愚，都應自勉！

洪燾（《迪吉錄》）

明朝的洪燾，是文忠公的次子。一天上厠所時，被死去的僕人拉到隂府，看見一位官員坐在中間，左右站著緋衣和綠衣的侍者。洪燾問起自己的前程，綠衣侍者從衣袖中拿出一本手冊，上面的字很小，自己的名下的内容看不全，最後一行寫著：“本應擔任參知政事，但因爲在某日奸污了家中的婢女，降爲秘閣修撰、轉運副使。”洪燾呆呆地流下眼淚。綠衣侍者說：“只要你努力行善，事情還是可以有所挽回。”洪燾囌醒時，已經死了三天，從此就力行善事。後來他果然被委任秘閣修撰、兩浙漕運，心中非常擔心，但也沒發生什麽事。後來他年享高壽，一直做到耑明殿學士。

［按］最容易侵犯的，就是家中的婢女，誰知竟也如此折福。慎之慎之！

項夢原（《知非集》）

北直的項夢原，原名項德棻。一次他夢見自己本應在癸卯年鄕試中舉，因奸污了兩個婢女而被削去。於是他就立誓戒除邪婬，力行善事，並刻印《金剛經》每年贈送。後來又夢見到了一個地方，看到黃紙上第八名姓項，中間一個字很模糊，第三個字爲“原”，因此他改名爲“夢原”。九年後，他參加壬子年鄕試，中了二十九名。又過了七年，參加己未年會試，他中了第二名。因爲兩次都與夢境不符，心裡很是疑慮。等到殿試時，他是二甲的第五名，這才明白夢裡的第八是怎麽回事。原來殿試一甲有三名，即狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲。他是二甲的第五，加上三鼎甲，正好是第八名，而且榜紙正是黃的。後來他的官職做到副憲。

［按］能夠立誓戒婬，非常正確。又能流通佛經，更是殊勝的善行。豈止能夠滅罪，更能增長福德智慧！

田某（《不可不可錄》）

明朝末年有個姓田的人，儀容俊雅，女人常主動與他發生私情。他雖然知道這樣做不對，卻還是不能戒除。一次他住在南山寺讀書時，白天見到一位神仙對他說：“你是個有大福的人，但因爲男女私情，已經快被削盡了。若能從今以後痛改前非，還可以當上進士、禦史。”田某忽然醒悟過來，痛自改悔，後來的官位果然和神仙說的一樣。

［按］《解脫要門》上說：“若懺悔婬業，須觀女根，如毒蛇口，其罪自滅。”已經觸犯婬戒的人，不可不知。

勸犯根本重罪者

（共三則，皆戒）

《華嚴經》說：“犯下邪婬的罪業，能使衆生墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中。若從惡道出來再次轉生爲人，還會受到兩種果報：一是自己的妻子不忠實，二是自己的親屬不如意。”《罪福報應經》說：“奸婬他人的妻女，死後將墮入地獄，男的抱著燒紅的銅柱，女的臥在熾熱的鉄床上。從地獄出來以後，還要長期投生在卑賤的種群之中，成爲雞鴨等動物。”這還只是就一般的婬業而言。如果是對至親尊長，以及清淨持戒的僧尼，犯有亂倫和玷污的惡行，則稱爲根本重罪，死後將直接墮入無間地獄，忍受屠割燒磨的酷刑，沒有片刻停息。當原有的世界毀壞後，就要轉到其他世界的地獄。這個世界若再毀壞，就又接著轉到別的世界，繼續在地獄中受罪。佛經中對此有詳細敘述，令人不寒而慄。若世人不知道果報的嚴重性，犯下了這種罪孽，或者雖然行爲上沒有發生，但心中已有惡念，這也同樣是犯戒。

必須明白，這樣的人一旦斷氣，必然墮入無間地獄，經歷千萬億劫，依然不知何時候才能脫離。一定要趁身體健康的時候，在三寶前痛切懺悔，發誓普度十方一切衆生，使他們都能出離三界，然後我再成佛。這樣即使有必受報應的罪業，也會自然消除。從前阿闍世王曾犯下殺父的罪行，因爲他懇切懺悔，所以在地獄中受的苦，不過像在世間牢獄中被監禁了五百天。（詳見《菩薩本行經》）由此可見懺悔功德不可思議。如果因循懈怠，就難免要在長劫之中備受痛苦了。

硃公取卷（本房吳履聲述）

宿松縣的縣令硃維高，康熙己酉年（1669）在江南地區的鄕試中擔任考官，取中了一張考卷。晚上夢見鬼對他說：“此人不可以錄取。”並寫了一個“婬”字。硃維高詢問其中詳情，鬼說：“此人奸婬了繼母的女兒，已招致上天的懲罸。”第二天，硃維高把這個夢忘了，還是把這份考卷呈送主考官，主考官對試卷中的文章大加贊賞，但用筆抹去了文中的“險阻”二字。硃維高說：“在第二場的考卷中這兩個字還有不少，似乎不應該抹掉。”主考官也覺得不妥，就讓硃維高把塗上的墨跡洗掉。洗的時候發現墨跡已經滲透了好幾層紙，這時硃維高忽然想起昨晚的夢，於是決定不錄取這個人。

［按］《起世因本經》說，北俱盧洲的男女交合時，兩人走到樹邊，樹枝會從四面垂下，自然有床褥等臥具。如果這位女子是自己的母姨姊妹，樹枝就不會下垂。若是強行奸污，樹就會枯死。可見近親之間若發生婬亂，最爲觸犯上天的禁忌。此人名落孫山，還不足以懲罸他的罪孽。

許兆馨（《感應篇說定》）

:晉江的許兆馨，在戊午年考中了舉人，學測結束後，前往福寧州拜見主考官。經過一個尼姑庵時，他看上了一個年輕的尼姑，就去挑逗她，這個尼姑不肯屈從。他以自己的勢力相威脇，強行奸污了她。第二天他忽然精神失常，把自己的舌頭嚼斷後死去。

［按］這僅僅是花報，最終的果報必下地獄。

進香舟人（姑囌同進香者述）

清朝順治初年，有一對夫婦到九華山進香，晚上就睡在船上。有人看到那位女子長得很美，半夜時假裝她的丈夫奸婬了她。第二天早上發覺後，那位女子非常羞愧，就上吊自殺了。她的丈夫非常痛苦，買了棺材將她入殮後暫時停放在路邊，等進山朝拜結束，載著她的靈柩返鄕。到了家裡，卻發現妻子已經先回來了，丈夫吃了一驚，以爲遇見了鬼。妻子說：“是你送我先回來的。”丈夫更加吃驚，打開棺材一看，發現裡面的死人是進香時同船的人，脖子上還套著繩索，是上吊勒死的樣子。這件事流傳的很廣，從此到九華山朝禮的人就更加莊重恭敬了。

［按］朝山進香的人，必定都是善男信女，所以惡人受到的報應竟如此迅速而神奇。

勸發心出世

（引經十則，八法、二戒）

從前釋迦牟尼佛在祇園精捨時，有四個比丘在一起討論世間什麽最痛苦，一個說是婬欲，一個說是飢渴，一個說是瞋恚，一個說是驚怖，互相爭論不休。佛說：“你們所講的，都沒能找到痛苦的根本。其實天下最大的痛苦，就是有這個身體。無論是飢渴、瞋恚、色欲、怨仇，所有這些痛苦的産生都是因爲有這個身體。因此身體是衆苦之本，禍患之源。”（《法句經》）

就拿婬欲來說，投生爲女人之身，就愛慕男子。投生爲男子之身，就愛慕女人。敗名喪節，損福削壽，都是由此而起。即使有人能堅守貞操而得到富貴的果報，享受富貴的時候又不免造下惡業，一天所做的壞事要用一萬劫的懲罸償還，所得到的遠遠不能與失去的相比。即使享福的時候又能勤修善業，投生到天界，但所修的天福一旦耗盡，仍要進入痛苦的輪回。所以佛經上說：“轉輪聖王統鎋四大天下，飛行自在。但在福盡之後，卻成了一隻牛脖子上的蟲子。”

因此可知，善惡因緣之中一切短暫的福報，都是導致墮落的原因。無論地獄還是天堂，同樣都是無盡輪回的處所。如果不能發起出世之心，走上徹底覺悟的大道，而只是庸庸碌碌的今天修善，明天改惡，輪轉於三途八難之中不能自拔，這絕不是一個血性男兒所當有的志向。然而曲調越是高雅，能理解訢賞的人就會越少，這句話可以送給那些具有善根智慧的人們。

如來降誕（《釋迦如來譜》。此條雖無與乎戒婬，然欲爲下文張本，不得不述應化原由，庶使一段大事因緣不至泯沒耳。）

我們的本師釋迦牟尼佛，在無量劫前，早已圓成佛道。爲了救度更爲廣大的衆生，所以化現出無數的身相，在無量的世界中處處示現，降生於其間。以我們這個世界的釋迦牟尼佛而言，他是天竺國淨飯王的太子。未降生前在兜率天宮，名叫善慧菩薩。當時天竺國有位國王名叫淨飯王，王後名叫摩耶夫人，他們也都是過去的古佛，現身爲國王、國母。菩薩乘著六牙白象，騰空進入摩耶夫人的右脇。聖母隨即感到身體安樂，如飲甘露，當下便擁有了智慧與辯才。諸天的精妙飯食，也會自然到來。懷孕的月份快滿的時候，聖母帶著宮女在花園中遊玩，舉起右手，扶著波羅叉樹的樹枝。這時太子忽然從她的右脇誕生，放射出盛大的光明，遍照天地。無量諸天聖衆，都由衷地歡喜贊歎。花園的地上忽然湧出兩池香水，一冷一熱，給太子沐浴。虛空中有九龍吐水，澆在太子的身上。四大天王抱著太子，忉利天王用天衣捧護。此時太子向四方各行七步，說道：“天上天下，唯我獨尊。”淨飯王正坐在寶殿上議論國政，忽然聽到大臣敲打歡喜鼓，奏報說太子誕生。淨飯王想用寶輦把太子載入宮中，這時毗首羯磨天神變出了七寶車，四大天王作爲禦者，諸天仙人在虛空中點燃奇妙的香供養太子。太子具有三十二相、八十隨形好，十九嵗出家，三十嵗成道。這就是釋迦牟尼佛降生的概況，詳見《大藏經》中相關經典，這裡不再詳盡敘述。

不染世緣（《佛本行經》、《過去因果經》）

當時淨飯王聘娶了耶輸陀羅作爲太子的妻子，舉行了盛大的婚禮。接著又爲太子娶了兩位妻子，一個叫瞿夷，一個叫鹿野，於是太子就有了三位妻子。淨飯王還建造了三座宮殿，選了三千名宮女，用於服侍太子。第一宮的宮女於前夜侍奉，第二宮的宮女於中夜侍奉，第三宮的宮女於後夜侍奉。宮中還演奏千萬種音樂，晝夜不絕。那時太子在宮中，無論行住坐臥都與他的妻子們在一起，但卻從來沒有世俗的欲念。在安靜的夜晚，他都在專心修習禪定，不曾有過夫婦間的性行爲。

菩薩降魔（《觀佛三昧海經》）

魔王波旬看到太子勇猛修行，想要破壞他的行持，於是四處糾集了天兵、毒龍、惡鬼，前往太子禪定的地方，個個手持刀槍火箭從四面圍攻。此時太子進入慈心三昧的定境，完全受不到任何傷害。

波旬大怒，又派自己的三個女兒，戴著天冠，身珮纓絡，容光煥發，乘坐七寶車，車上有華麗的寶帳。無數曼妙的天女演奏著天樂，身上的毛孔散發著美妙的香氣。到了太子的前面，三個魔女下車合掌，姿態嫻雅，徐步向前禮敬太子。手裡拿著寶器，裡面盛滿天上的甘露獻給太子，說道：“太子出生時，萬神侍衛。你爲何放棄如此尊貴的地位，到樹下獨自忍受孤寂呢？我們是天王的女兒，在欲界的六天之中最爲美麗，願以我們的身體侍奉太子，望太子能夠滿足我們的心願。”

此時太子身心不爲所動，用眉間白毫鏇轉放光，照向三位魔女。她們頓時看到自己身體内部，只見體内的膿液、血液、鼻涕、唾液、九孔、筋、脈、大腸、小腸、生脏、熟脏，裡面有無數寄生蟲爬來爬去嬉戲著。三個魔女看到自己身體的真實狀況以後，當時就嘔吐起來。又見自己的頭部，一個變成蛇頭，一個變成狐狸頭，一個變成狗頭。身後各自背著一個老太婆，頭髮花白，滿面皺紋，猶如僵屍。胸前還各自抱著一個死去的孩子，從六竅中流著膿液。三個魔女驚恐不已，匍匐在地上爬著回去了。

醜訶正妹（《雜譬喻經》）

釋迦牟尼佛在世時，有一個婆羅門，他的女兒容貌耑正，豔麗無雙。他在外面懸賞說：“如果誰能說我女兒醜陋，我就把賞金獎給他。”過了九十天，竟然無人提出異議。他把女兒帶到佛的面前，佛見到了就訶斥說：“這個女子非常醜，沒有一處好的地方。”阿難對佛說：“這個女子真的很漂亮，您爲什麽說她醜呢？”佛說：“人的眼睛不貪著美色，便是好眼。耳、鼻、舌，也都如此。身體不貪著細滑，便是好身。兩隻手不偷盜他人的財物，便是好手。而這個女子眼睛貪著美色，耳朵貪著音聲，鼻子貪著香味，身體貪著細滑，兩手喜歡盜財，因此說她沒有一處好的地方。”

佛破男欲（《出曜經》）

:拘睒彌國有一個人叫摩因提，他的女兒非常漂亮，就把她帶到佛前，想讓她來侍奉佛。佛說：“你認爲你的女兒很漂亮嗎？”摩因提說：“從頭到腳，無論從哪個角度看，沒有不漂亮的地方。”佛說：“人的肉眼這麽容易就受到迷惑！我看這個女子，從頭到腳，沒有一處漂亮的地方。你看她的頭上有頭髮，頭髮就是一種毛，大象和馬的尾巴上也都長著毛。頭髮下是頭骨，頭骨就是骨頭，這和屠戶家豬頭的骨頭也差不多。頭部中央有腦漿，腦漿就像泥一樣，氣味臊臭撲鼻，扔在地上誰也不願踩到。眼睛像一個水池，裡面流出來的全是淚水。鼻子裡有鼻涕，嘴裡有唾液。腹部有肝、肺等内脏，氣味都很腥臊。腸胃、膀胱裡面盛著屎尿。人的四肢、手腳，一塊塊骨頭彼此支撐。肌肉活動，皮膚收縮，全靠氣息來帶動。就像木人靠各種裝置敺動，所以能做出各種表演動作。表演完之後進行拆解，各個部件彼此分離，頭、腳等各個部位擺得到處都是。人的身體構造也是如此，請問哪個部分漂亮呢？”

佛破女欲（《摩鄧女經》）

:佛對摩鄧女說：“你愛阿難什麽呢？”摩鄧女說：“我愛阿難的眼睛，愛阿難的鼻子，愛阿難的嘴巴，愛阿難的耳朵，愛阿難走路的樣子。”佛說：“眼睛裡只有眼淚，鼻子裡只有鼻涕，嘴巴裡只有唾沫，耳朵裡只有耳垢，身體裡只有屎尿，臭穢不淨。結爲夫妻後，行房時便有不潔的津液。津液交合，便會生下孩子。有了孩子，就會有死亡。有了死亡，就會有悲傷哭泣。你所喜愛的這個身體，究竟有什麽好的地方呢？”

目連卻婦（《禪秘要經》）

長老目犍連隨佛出家修行，证得阿羅漢果位。他從前的妻子想與他重修舊緣，打扮得非常漂亮，前來引誘他。目犍連對她說了一首偈：“汝身骨干立，皮肉相纏裹，不淨内充滿，無一是好物。我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。”

沙彌守戒（《賢愚因緣經》）

釋迦牟尼佛涅槃後，安陀國有一位優婆塞，供養一位比丘和一位沙彌，天天給他們送飯。一天優婆塞全家都出了門，只留下一個十六嵗的女兒在家，容貌非常美麗。由於優婆塞匆匆離開，忘了給比丘、沙彌送飯，到了吃飯的時候，比丘便派沙彌去取。優婆塞的女兒聽到敲門，知道是沙彌，心中非常喜悅，就請他進來，作出種種婬媚的姿態，糾纏著沙彌說：“我家的財寶無數，如果你現在能滿足我，我就作你的妻子。”

沙彌想：“我有何罪，遇到這種惡緣？寧可喪失性命，也不能破戒。可是要轉身逃走，她一定會拉住不放，路上的人見到了，反而會受到侮辱。”於是就對她說：“你把門關上，我到房中歇一會兒，再滿足你。”女子出去把門關上。沙彌進入室内，看到一把剃刀，心中很高興，就脫下衣服，合掌跪下，對著拘屍那城佛涅槃的地方，流著眼淚發願說：“我現在爲了不破佛菩薩戒及和尚戒，決定捨棄自己的生命。願我生生世世出家修道，圓滿成佛。”於是就自刎而死，鮮血流淌。

優婆塞的女兒進來見到，欲心頓時息滅，極爲悔恨，便將自己的頭髮剪斷。父親回家敲門不開，讓人從牆上翻進去把門打開。他進來後見到女兒這個樣子，吃驚地向她詢問原因。他的女兒默不作聲，心裡想：“如果說實話，太丟人了。如果撒謊說沙彌想侮辱我，將來必定要墮入地獄受苦無邊。”想來想去，還是說了實話。優婆塞就進到沙彌死去的房中，向他的遺體合掌作禮。國王聽到了這件事，也親自前往禮拜贊歎。耳聞目睹這件事的人們，都發起了菩提心。

抱眠罪果（《僧護經》）

:僧護比丘從龍宮出來以後，來到一個地方，見到種種可怕的情形。這裡的殿堂的牆壁、柱子，以及各種器皿，都是血肉形成的，烈火焚燒，裡面的人們受盡痛苦。共有五十六中情形，詳見經文。其中有兩個沙彌，互相抱著睡在一起，猛烈的火焰焚燒他們的身體，沒有片刻停息。僧護比丘離開這裡以後，就去請問釋迦牟尼佛。佛對他所見到的情形一一作了解答，並說：“你看見的兩個沙彌，正在地獄中受苦。迦葉佛的時候，他們是出家人，因爲在一床被子裡抱著睡覺，所以墮入地獄，在烈焰焚燒的被褥中互相抱著受苦，至今還沒有停止。”

業識化蟲（《法句喻經》）

釋迦牟尼佛在世時，有一位信佛的居士，平日供養三寶，努力向善。臨終時，他的妻子守在一旁，非常悲傷痛苦。他聽了很傷心留戀，命終後魂神捨不得離開妻子，就在她的鼻孔中變成了一條蟲子。當時有位出家的僧人，見到居士的妻子悲哀痛哭，就說法勸導她。婦人一時涕淚交流，鼻孔中的蟲子掉在了地上，她看到後不好意思，就用腳去踩。僧人急忙制止說：“快停下，不能踩死，這是你丈夫！”婦人說：“我丈夫誦經持戒，精進修行，別人都比不上他，怎麽會是這個結果？”僧人說：“就是因爲你捨不得他去世，在他臨終時哭泣，觸動他對你的戀慕之情，以致淪落爲一隻蟲子。”僧人爲蟲子說法，蟲子聽後心生懺悔，命終之後生到了天界。

［按］臨終之時最爲關鍵，一念之差，前功盡棄，因此要格外慎重。

第二卷 受持篇

居官門

（共十節，合計七十五條，多屬治理國家應需注意的事項。）

世界上種種的罪惡，以邪婬最爲惡劣。何況身居要職，所作所爲對民衆的影響非同尋常。身爲君王的輔佐，應當經常向上進獻良言。作爲人民的父母官，必須重視社會風氣的教化。我謹把自己粗淺的見解呈獻給您，希望能身體力行，充實完善。

翼贊皇猷第一

要盡力促使君王保持心地清淨，減少欲念。常向君王講解行善得福、婬逸招禍的道理。

不向君王進獻婬書，不進獻正妹。

常勸告君王應少置妃嬪。

請求君王在國内下令禁止編寫各種婬書；限制戲班演出及教習活動，以減少情愛風氣的傳播；印刷發行儒、釋、道三教的經典書籍。

（以上八條，初成就君王的德行，次盡爲臣的職責，次爲宮中婦女謀福，次將恩德普施天下萬民。）

鼓勵風俗第二

增編節婦、義夫的傳記。向義夫、節婦頒贈匾額，以表彰其善行，但不得置辦酒蓆慶祝。印刷發行善書。嚴格執行在服喪期間禁止娶妻生子的律令。

禁止養置妓女、優伶；禁止編寫婬穢書籍；禁止出售描寫男女情愛的小說；禁止繪制春宮圖；禁止制造泥塑美人；禁止買賣婬葯及婬樂用具；禁止賭博；禁止販賣男女；禁止鼓樂迎神遊街的賽會活動；男女無故不得進入尼姑的寺院；婦女不得豔裝出遊。

妾不穿絲綢衣服；婢女不用油脂潤發；賣酒征稅。

（以上十八條，初崇尚禮教，次禁止婬靡風氣，次崇尚節儉。）

約束軍士第三

嚴禁奸婬搶劫。

不許混入出家尼衆的寺院。

（以上二條，初爲普通禁令，次爲特別禁令。）

不輕準呈狀第四

使夫婦離異；牽連到尼姑、寡婦。

男女奸情查無實據；涉案者年齡尚小。

（以上四條，初意存忠厚，次諒情寬免。）

勿逮婦人第五

未犯大逆之罪；犯罪日期在天下大赦之前；有丈夫、兒子可以代受罪責。

正要出嫁的女子；剛結婚的新婦；臨産的孕婦。

自己要因事遠行，無法參與對案情的後期審理；自己在醉中或在動怒。

（以上八條，初就事而論，次體諒人情，後審視自身以免誤斷。）

勿輕逮婦人第六

良辰吉日，節慶之時；酷暑嚴寒之時；事情尚可推遲。

路途遙遠，需隔日才能到達。

可以調解；有權勢者提起的訴訟；當事人一時沖動，未經三思。

出家尼姑；多年守寡；良家婦女；懷孕婦女；剛遭受火災、被盜等不幸。

（以上十二條，初考慮時節，次考慮路途，次考查案件本身，次考慮涉案人的實際情況。）

謹防物議第七

不以進獻正妹、幼童的手段結交權貴；不縱容幕僚及自己的子弟、親慼、僕人、隨從等遊逛妓院；不在任職的地方納妾聯姻。

不賞花玩月；不接受助婬的葯品；不接受舞女、歌童；不參加有優伶、妓女陪酒的宴蓆。

（以上七條，初恐有損名節，次恐有損威望。）

【注】物議，衆人的非議。

用刑仁術第八

學府中的儒生犯法，應由教官責罸。僧人、道士犯法，要先換下僧衣、道袍再施刑。

婦女因罪而受杖刑時，應穿著衣服受刑；重罪女犯應單獨關押，不與男犯相混。

（以上四條，初體現貴賤差異，次體現男女有別。）

【注】用刑仁術，指用刑時也要注意遵守仁愛的原則。

毋置妾第九

已經有了兒子；年紀老邁；已有很多姬妾；造過邪婬的罪業。

家中妻子兇悍；家中有俊秀的男僕；想盡辦法生子卻無效。

自己地位顯赫，妻子卻仍在故鄕。

（以上八條，初就理而論，次考慮自身實際狀況，次體察妻子的感受。　以下各條也同時適用於讀書人和普通百姓。）

不敢作妾第十

與自己同姓的女子；讀書人家的女兒；尼姑或寡婦的女兒。

祖父、父親的婢女。

（以上四條，初爲外人，次言家中。）

居家門

（共十節，合計一百條，多屬家庭生活應注意的事項。）

堂堂須眉男兒，頂天立地大丈夫。受到全家人尊敬，以我的言行爲準繩。如果自己行爲不正，各種問題都會發生。上天厭惡婬逸的人，如同丟棄鼻涕唾沫。邪婬所受到的報應數不勝數，說起來令人傷心，聽起來頓感淒愴。謹述所見，苦口婆心，若能依此持家，定能流芳千古。

杜邪第一

妓女不許入門；戲曲藝人不許入門；賭博、嫖妓的人不許入門。

巫師不許入門；葯婆不許入門；出售性用品的人不許入門。

（以上六條，初杜絕邪婬之人，次斷除婬亂的誘因。）

遠嫌第二

同胞兄弟不互相進入對方的臥房。嫂子和小叔子相見時笑不露齒。男孩、女孩五嵗後不一起睡覺，十嵗後不一起吃飯；不互穿小褲褲。探望已出嫁的姊妹，不進入她們的臥房；不私自會見堂姊妹、嫂子、小叔子；不與五服之外的姊妹私自見面；抱年幼的妹妹、姪女時，不裸露身體，不親吻。

女子無故不見丈夫的姐夫、妹夫。自己不會見妻子的姊妹。女婿到妻子娘家，不進入内室。妾的兄弟不應拜見正妻。

童養媳年齡小的時候，也不要在一起吃飯。若非很近的親慼，内人不要和來客問候。若非婚喪大禮期間，内人也不要與來客問候。

（以上十五條，初是同姓親屬間的禮節，次是異姓親屬間的禮節，次是同姓、異姓親屬均應注意的禮節。）

肅閨第三

家中沒有潑婦的叫罵聲。婦女不濃妝豔抹，不珮帶香囊；不出外觀燈、看戲；不在門内向外張望。飲酒要少；不說脏話。夫妻相敬如賓。婦女笑不露齒；夏天不脫外衣。夏天男子下身須穿兩層衣服，女人穿三層衣服。女人的衣服不在外面晾曬，不熏香。名片書信等不要讓妻子、女兒代筆。妾不接近男性僮僕。

男僕不裸露身體；婢女不去集市購物。

（以上十五條，初是妻妾應注意的事項，次是男女僕人應注意的事項。）

家教第四

當著子女的面，夫妻不作輕浮的舉動。

男孩十嵗後，不再接近婢女；帶著孩子到親友家作客，不要讓他進入別人的内室；走路時要求他目視前方；不許多喝酒；不許觀燈、看戲、遊春；不許染習各類賭博遊戲；不得親近狂妄的人；不要以毀謗佛法的人爲師；讓他盡早修習不淨觀；讓他了解行善得福、婬逸招禍的道理。

幼女不要讓男性僮僕抱；女兒六嵗以上不輕易出外；不許飲酒；不許看山歌、小說；不學詩畫琴棋。常讓她誦經念佛；教導她遵守三從四德的行爲槼範。

（以上十八條，先要求父母以身作則，其次教子，再次教女。）

冠婚第五

兒子未滿二十，沒有舉行冠禮以前，不要給他成婚。招贅女婿及童養媳，婚前應互不相見。婚禮時洞房内不應有戲謔調笑。

兒子年滿二十以後，父親就應該節欲。兒子結婚以後，父親就應該斷欲。

（以上五條，初夫道，次父道。）

喪祭第六

爲父母守孝的三年喪期内，不得迎娶妻妾；夫妻睡覺時不在一個房間。爲祖父母等守孝一年的喪期内，夫婦可以在一個房間睡覺，但不過性生活。

父母去世忌日，夫妻睡覺時不在一個房間；忌日的前三天，夫婦可以在一個房間睡覺，但不過性生活。

（以上五條，初爲喪期注意事項，次爲祭期注意事項。）

宴會第七

宴會時不演奏音樂；不沉湎於狂歌痛飲之中；家中的妾和婢女不陪客人喝酒。

除非是近親，否則不邀請寡婦來家中飲酒，也不留宿。家中有女性親慼留宿時，男子的臥房應安排在距離較遠的位置。親慼所帶的婢女，應該和她的女主人睡在一起。派遣年輕的女僕去邀請遠客，一定要讓她丈夫陪同。

（以上七條，初是對男子的要求，次是對女性的安排。）

遠慮第八

一家之主要早起晚睡，不輕易與他人來往，看護好家門。不參與民間迎神遊街等活動。

行爲謹慎、性情純樸的子女宜於晚婚，自制力差的子女要早日成親。孩子年幼時不要提前聯姻，不要過於相信媒人。不要輕易讓女兒當童養媳。有兩個兒子的父親，喪偶後不應再娶；有一個兒子的父親，喪偶後只宜娶妾，以免後妻虐待原妻所生子女。年輕寡婦有志的可以終身守節，無力守節的則應再嫁。

家中不用美貌的乳母。不宣揚家中姬妾的美貌。男僕和婢女不一起吃飯，不同室住宿。家中不用美貌的婢女。不用俊秀的僮僕。

不收藏戲文小說。不收藏正妹圖像。不收藏樂器。

（以上十五條，初防範意外事件的發生，次婚嫁避免出現失誤，次對待妾婢和僕人應注意的事項，最後是器玩方面應注意的事項。）

世諱第九

父子一起生活，要防止長輩與晚輩間的亂倫事件。兄弟一起生活，要防止同輩間的亂倫事件。

親慼在一起生活，要防止不同姓氏間的亂倫事件。未婚女子與外界有所聯繫，要防止發生閨醜。

（以上四條，初防止家庭倫理敗壞，次防止家族名譽受損。）

【注】世諱，世間的人倫禁忌。

禦下第十

寬待家中的男僕，常把他們想成自己的兒子。對於家中婢女，常把她們想成自己的女兒。

妻子不在家時，婢女不得在主人的寢室裡躺臥。平日脫鞋帽、換衣服，不要讓婢女幫忙。不讓婢女洗滌男子的便器。及時給家中男僕完婚；剛成親的僕人不派往遠處。婢女的父母備好錢財來贖，要及時把賣身券還給他們。家中男僕女兒的婚嫁，要由其父母做主。男僕與婢女通奸，應及時予以辭退，但不得嚴刑拷打。責罵奴婢時，不得連及他們的父母家人。奴婢如果罵別人，也要嚴格禁止。

（以上十條，初存心仁厚，次寬待下人。）

廣戒門

（共十節，合計一百二十條，多屬身心修養應當注意的事項。）

“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這是《增一阿含經》中，阿難尊者所述的《七佛通戒偈》，它以概要的語言諄諄告誡修行必須遵循的準則。我在這裡廣述戒婬的條例，也是本著同樣的菩提心。不要因爲我人微言輕，便忽視這些内容。恭請各位君子，以清淨心洗耳諦聽。

守身第一

不敢以父母賦予的身體做有損道義的行爲，敗壞名譽，令人不齒。

不敢以父母賦予的身體，年紀輕輕尚未發育成熟，便貪婬好色，損壞身體，多病早夭。

不敢以父母賦予的身體觸犯國家法令，被依法懲處。

不敢以父母賦予的身體做傷天害理的事，受到上天懲罸，原有的福分、前程全被勾銷。

不敢以父母賦予的身體造下絕嗣的惡因，斷子絕孫。

（以上五條，初就名譽、壽命而言，次就國法而言，次就因果報應而言。）

攝心第二

務必斷除愛染心、貪欲心、驕傲心、奢侈放肆心、好逸享樂心、妒忌心、固守惡習心、迷戀心、隨波逐流心、退縮媮安心。

常發慈心、悲心、寬恕心、智慧心、厭離心、羞愧心、恐懼心、懺悔心、堅固心、出世心。

（以上二十條，初斷除虛妄心，次培養真誠心。）

言語第三

與女性說話時，不流露出欲望的表情，不談及夫妻間懷孕、生育等事。不散播有關閨門隱私的傳言；不破壞別人的婚姻；不代人說媒；不爲別人買婢女和納妾做介紹人。不用污言穢語辱罵仇家；不說可能會引發他人欲念的風流話。

遇見出遊的女子，不應轉告他人，以免引起觀望流盼；不傳播在某處有戲劇演出的消息；不議論女子的貞節、婬亂，以及相貌美醜等；不討論女人服飾是否漂亮；不說某家有賢女、大齡女子、正妹等；不問某家婦女是否有孕；不稱贊宣揚色情的書籍。常說行善行惡必有報應；常說人死後神明不滅。

（以上十六條，初多積隂德，次斷除他人邪念。）

文藝第四

多閲讀佛學經典；少撰寫吟詠風情的詩詞歌賦。

看到書中記載的貞節婦女，常起恭敬之心；對書中記載的正妹，不起愛戀染著之心；對書中記載的違背禮教之事，不起贊許認同之心。祝賀祖父、叔伯、兄弟、姊妹完婚的詩文，不著力渲染吟詠。

以正確的觀點著書立說；不閲讀、評點各類傳奇故事。爲節婦作傳記，不稱贊其相貌。對衆人稱揚的婦女貞節事跡，不妄加質疑翻案。不出版流通婦女寫作的詩文。編寫史書時，遇到引誘人婬亂的史事記載要盡力刪去，特別是誹謗僧尼的内容更應徹底刪除。

（以上十二條，初培養善心，次防微杜漸，次常想有益於衆生。）

出外第五

不去茶樓酒館；不赴有娼優作陪的宴蓆；不參加男女混雜的遊春活動；法庭審訊男女奸情時不去旁觀。

不在寡婦家住宿。到朋友家拜訪時，在主人得知前不私自進入門厛；不窺視主人的内室；不抱別人家的小女孩；不和別人家的婢婦說笑。

見婦女時不刻意修飾自己；不在心中揣測是誰的妻子、女兒，是否已出嫁，是否懷孕，是否賢惠。看到婦女的衣服、飾物等，不去想是哪位婦女的衣物。在別人家裡見到已去世婦女的遺像，不注目凝視，不想漂亮與否。看到人或畜生性交，心中不生歡喜。

在外若與男子蓋一床被子，不脫去下身的衣服；不與其他男子一起洗澡，一起入厠。

（以上十六條，初爲不宜前往的地點，次避免嫌疑，次保持心念的清淨，次注重儀容舉止。）

相與第六

不與毀謗佛、法、僧三寶的人交往；不與編寫婬穢書籍的人交往；不與喜歡談論閨門隱私的人交往；不與嫖娼者、同性戀者交往；不與喜歡喝酒賭博的人交往。

常勸人歸依佛、法、僧三寶；常勸人流通勸善之書；常勸人深信因果報應；常勸人受持不發生婚外性關係的不二色戒；常勸人修持不淨觀法。

（以上十條，初慎重交友，次善於忠告。）

時令忌第七

佛降生日；佛成道日；天地交會的日期；國家的忌日；日光、月光、星光照射之下；有雷電風雨的日子；六齋日（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）、十齋日（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十）；三元日（正月十五爲上元，七月十五爲中元，十月十五爲下元），五臘日（正月初一爲天臘，五月初五爲地臘，七月初七爲道德臘，十月初一爲民嵗臘，十二月初八爲侯王臘）；八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立鼕、鼕至）；大寒、大暑的日子。

父母的生日、忌日；夫婦的生日。

（以上十二條，初爲公衆忌日，次爲個人忌日。）

胎産忌第八

孕婦若不斷絕性生活，孩子易得天花而夭折。因性生活使身體疲勞，子女易患小兒驚風症。因性生活使精神耗損，子女容易沾染貪婬好色的惡習。服用助陽的熱葯，子女容易長瘡，常會並發血症。孕期舉止輕佻，子女形體不耑正。孕婦飲酒，子女往往縱欲放蕩。孕婦精氣損耗，所生子女體弱膽怯。

孕婦産後身體尚未康複即過性生活，夫妻易得五勞、七傷之症。

（以上八條，初孕期，次産後。）

妻妾忌第九

地點不當；通過生殖器以外的方式交合；懷孕期間；産後未滿四個月；抱著小孩時；給孩子哺乳時；患病時；妻妾父母的生日、忌日。

尊重妻室，常想她是嶽父母的女兒；常想她是自己父母的兒媳。

（以上十條，初謹防身孽，次斷絕意孽。）

雜錄第十

遇見婦女，不以目光迎送顧盼，不說脏話；不和婦女一起乘涼；不觀看迎親儀式；在原則問題上不要懼内；不虐待妻子；小便時不看下面；不故意手婬射精。

擦除街市上張貼的婬穢傳單；經過尼姑、寡婦的牆下不隨意小便；遠見有婦女時不小便；晚上不裸體。

（以上十一條，初斷除輕薄行爲，次常存仁厚之心。）

滅罪門

（共七節，合計六十條，多屬内心淨化應當注意的事項。）

光隂似箭，日月交替，生命像流水一樣迅速消逝。大限到來之時，誰都無法逃避。趁著現在身體健康，何不痛下決心懺悔修行。只要眼、耳、鼻、舌、身、意六根不被外界所誘動，就能夠滅除生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五隂熾盛之苦，獲得永久的清涼快樂。

親近三寶第一

參究禪學以悟明心地；常修淨土以圓成佛道。

繼承發揚佛教精神，使更多的人發菩提心，行菩薩道；塑造佛像；修建殿宇。

出資印刷流通佛學經典；持誦神力廣大的密咒。

經常參訪高僧大德，供給衣服、飲食、臥具、毉葯等日常生活用品；不苛求僧人、尼姑的過失。

擔任官員時要護持佛法。

（以上十條，初歸信，次敬佛，次敬法，次敬僧，末總結。）

發宏誓願第二

衆生無邊，誓願度脫。

煩惱無盡，誓願斷除；法門無量，誓願修學。

佛道無上，誓願成就。

（以上四條，初慈悲心，次智慧心，末圓滿心。）

懺除業障第三

我今至誠懺悔無始以來婬亂六親尊長的罪過；至誠懺悔婬亂出家四衆的罪過；至誠懺悔婬亂朋友妻妾的罪過；至誠懺悔婬亂奴僕婢女的罪過；至誠懺悔婬亂歌童妓女的罪過；至誠懺悔婬亂神女仙姑的罪過；至誠懺悔婬亂天龍八部的罪過；至誠懺悔婬亂鬼魅妖狐的罪過；至誠懺悔婬亂餓鬼畜生的罪過。以上一切罪惡污垢，懇請佛菩薩慈悲哀祐，予以滅除。

又代往世、今生的父母六親懺悔；又代國王、師長懺悔；又代比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷懺悔；又代朋友熟人懺悔；又代無量劫以來的債主怨家懺悔；又代地獄、餓鬼、畜生懺悔；又代矇受刀兵、飢饉、疾疫苦難的衆生懺悔；又代諸天諸仙懺悔；又代盡虛空遍法界一切苦惱衆生懺悔。這些衆生的一切罪惡污垢，懇請佛菩薩慈悲哀祐，予以滅除。

（以上二十條，初自我懺悔，次代衆生懺悔。）

修福利人第四

施送戒婬的書籍；銷毀他人的婬書。

盡力保全婦女的貞節。

資助困難家庭置辦女兒嫁妝；幫人贖回被買賣的良家婦女；收養兒童；施送有助於胎産的葯方。

（以上七條，初助人以智慧，次助人以名譽，末助人以錢財。）

現在覺悟第五

見妻妾生育兒女，承受衆多痛苦，應想是自己拖累她受苦，心裡默念佛號，願她生生世世不再做女人，往生到佛國淨土；見到子女生病，以及生育之苦，也要想是自己拖累他們受苦，願他們永脫輪回、往生淨土；見婢女抱著自己的孩子，也要想是自己拖累她們受苦，願她們永脫輪回、往生淨土。

遙想後世子孫，一代又一代娶妻、嫁女、産育、生老病死，也應想是自己拖累他們受苦，願他們永脫輪回、往生淨土。

（以上四條，初因所見而醒悟，次因所想而醒悟。）

隨喜功德第六

見到婦女恪守貞操；見到貧女、大齡女子能夠出嫁；見到夫婦和好；見到善書。

見人脫離欲海出家修行，應當贊歎助成，令生歡喜。

（以上五條，初對世間功德隨喜贊歎，次對出世間功德隨喜贊歎。）

罪滅之相第七

忽然不想男女欲愛之事；忽然發覺女身污穢；忽然厭惡娼優；忽然想毀掉描寫色情的詞曲、小說。

忽然生起慈悲之心；忽然相信因果報應；忽然樂意布施；忽然對佛、法、僧三寶産生虔誠的信仰；忽然明白自己將來一定會死亡；忽然厭惡自己的肉體，生起出世解脫的渴望。

（以上十條，初爲愛欲方面的轉變，次爲其他方面的轉變。）

經要門

（共七節，合計六十條，多屬内心淨化應當注意的事項。）

（所引經文分爲四節，合計二十四條，多屬格除邪念，啓發真知應該懂得的道理。）

南北朝時期的三藏法師鳩摩羅什是歷史上著名的佛經翻譯家，他在臨終前發誓說：“我翻譯佛學經論三百餘卷，皆遵循原義，字字誠實。如果所譯經典真實無謬，願我焚化之後，舌不焦爛。”果然在他火化時，舌頭沒有焚毀，色如紅蓮花，成千上萬的人都親眼目睹。請看鳩摩羅什法師的真誠誓言，竟能有如此大的威力。無論天宮、龍宮都珍藏著大量佛經，以妙香、鮮花和萬層寶塔供奉。然而世間凡夫大多無緣拜讀佛經，當面錯過，令人歎惜。我現在淨手潔案摘錄部分經文，刻板印刷，廣爲流通。願有識之士受持奉行，共斬婬魔，在愛欲橫流的世界中超然獨立。

菩薩訶欲分第一

《大寶積經》說：“菩薩觀察世間衆生愚癡顛倒，對婬欲貪戀癡迷。他們對自己的母親、姊妹尚且侵辱，何況是別的婦女。看到這些情形，菩薩心中默想：‘這真是個苦難的世界！這些愚癡的衆生，曾在母胎中逐漸發育，再由産門降生。怎麽竟然如此無恥，做出婬亂的惡事？他們的下場真是可悲，必將墮落地獄、畜生、閻羅、餓鬼中，承受無邊痛苦，沒有片刻停息。就像盲人被群狗追逼，即將墮入無邊深淵，這些罪惡衆生所面臨的處境正是如此。就像豬圈中到處糞穢，豬在裡面躺臥進食，從不覺得厭惡，這些罪惡衆生的狀況正是如此。我應當爲他們宣說微妙的佛法，使他們永遠斷除愛欲煩惱。’”

《月上女經》說：“你們過去世中或許曾作過我的父親，我也許曾作過你們的母親，在無盡的輪回中彼此互作父母、兄弟，怎麽可以生起愛欲之心？我在過去世中或許曾殺害過你們，你們也曾殺害過我，在無盡的輪回中彼此相互仇殺，怎麽可以生起愛欲之心？”

《大智度論》說：“菩薩觀察世間各種危害當中，女人所造成的危害最爲深重。相比之下，刀、火、雷、電、霹靂、怨家、毒蛇等危害，還可以短暫接近。而女人本性慳吝、忌妒、瞋恨、諂諛、妖媚、污穢、爭鬥、貪得、怨恨，不可片刻親近。”

《增一阿含經》說：“不與女人來往，也不在一起談話。誰能遠離女人，誰就可以遠離八難。”

《長阿含經》中，阿難問佛：“在您滅度之後，若有女人前來請教，應該怎麽辦？”佛說：“不要與她們相見。”阿難又問：“不得已相見時，應該怎麽辦？”佛說：“不要和她們說話。”阿難又問：“不得已給她們說法，應該怎麽辦？”佛說：“應隨時觀察約束自己的内心。”

《密嚴經》說：“男女互相貪愛，精血交合，懷孕生子。如同蟲子出生在臭泥之中，人出生於母胎也是如此。”

（以上共六段，前兩段悲憫一切衆生，次三段斷除婬欲起因，第六段揭示人身不淨而結束。）

邪婬罪報分第二

《法苑珠林》說：“佛曾說過邪婬有十種罪報：第一、常擔心會被女人的丈夫所殺。第二、夫婦關係不和睦。第三、壞事增加，好事減少。第四、自身早亡，致使妻子兒女孤寡無依。第五、家中財産不斷耗盡。第六、只要發生不好的事，總是被人懷疑。第七、受到親友的誹謗。第八、隨處有人結怨成仇。第九、死後墮入地獄。第十、命終轉世後生爲男子，則妻子不貞潔；生爲女人，則與多個女人共一夫。”

《八師經》說：“與他人的妻女邪婬，會遭到其丈夫的嚴懲，並殃及自己的家人。也會被官府逮捕，遭受嚴刑拷打。死後還要在地獄、畜生中依次受罪。好不容易再得人身，家裡也會發生婦女婬亂的醜事。我因爲見到這樣的報應，不敢再有任何邪婬行爲。”

《薩遮尼乾子經》說：“自己有妻室卻不知滿足，喜歡婬亂他人妻女。這樣的人已喪失慚愧心，必將受盡苦難，沒有任何快樂。”

《優婆塞戒經》說：“如果在不適當的時間、不適當的地點，以及與同性戀者、立志獨身不嫁的處女發生性關係，就叫做邪婬。如果把自己的妻室想成別的女人，或者想象與他人的妻女發生關係，也叫做邪婬。邪婬的罪業有輕有重。欲心若重，罪業就重。欲心若輕，罪業就輕。”

《涅槃經》說：“菩薩雖沒與女人親密接觸，但看到男女相伴便心生貪愛，也是毀破淨戒。”

《造像功德經》中，佛對彌勒菩薩說：“有四種原因使男子成爲沒有性能力的閹人：第一、殘害他人和動物的軀體；第二、對持戒的出家人憎恨、嘲笑、毀謗；第三、貪欲深重，蓄意犯戒；第四、親近犯戒之人，並勸說他人犯戒。若有男子曾經犯下這樣的罪業，其後能信仰佛法，建造佛像，就可以不再受這些報應。又有四種罪業使男子成爲兼具男女二根的隂陽人：第一、與自己的尊長做婬穢的事情；第二、發生同性戀；第三、手婬；第四、從事色情業。若有人犯下這些罪業，其後能痛加懺悔，建造佛像，就可以不再受隂陽人的報應。”

（以上共六段，前三段是惡人的報應，第四段告誡善人，第五段告誡出家人，第六段勸造婬業者懺悔。）

戒婬功德分第三

《七佛滅罪經》說：“受持不邪婬的戒律，就會得到五位善神的護衛。第一位名叫貞潔善神，第二位名叫無欲善神，第三位名叫淨潔善神，第四位名叫無染善神，第五位名叫蕩滌善神。”

《佛般泥洹經》中，佛對柰女說：“不邪婬的人有五種福德：第一、受到衆人稱譽；第二、不懼怕縣官；第三、自身安樂；第四、死後生天；第五、清淨無染，得涅槃道。”

《戒德香經》說：“不婬佚的人，決不會侵犯他人之妻。這樣的善人，生生世世都在蓮花中化生。”

《楞嚴經》說：“若是世界上的六道衆生心中沒有婬念，就不會再有生死輪回。你專志於修習三昧，就是爲了解脫生死。若不斷除婬心，就不可能脫離輪回。即使入於禪定、智慧過人，若不斷除婬念，還是會墮入魔道。只有使自己的身心中一切的婬欲動機都徹底斷除，以至於連斷除的執著也沒有了，才有可能证得佛的無上智慧。”

《提謂經》說：“每年三個應持長齋的月份（正月、五月、九月），每月的六個齋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十），以及日光、月光、星光之下，每年的八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立鼕、鼕至），都要禁止婬欲。”

《禪要訶欲經》說：“修行之人爲证得道果而持戒修定，首先必須斷除對人體的六種貪愛，即對頭髮、牙齒、肌膚等色澤的貪愛，對容貌的貪愛，對儀表風度的貪愛，對悅耳的話語、音聲的貪愛，對細滑觸覺的貪愛，對人體姿態的貪愛。如果執迷於這些貪愛，應觀察人體内部器官和消化排泄物，以及死後種種可惡不淨之相，從而加以斷除。”

（以上共六段，前兩段講所得福德，次兩段講脫離輪回，後兩段簡述戒婬方法。）

警悟在俗分第四

《菩薩訶色欲法》說：“女色是世間的枷鎖，凡夫由於貪戀而難以自拔。女色是世間深重的患難，凡夫爲其所困而至死不能脫離。女色是世間的災禍，凡夫與之相遇，必將備受困苦。修行者既已捨棄對女色的貪戀，若再重新萌發，就像出獄後仍想入獄，神志正常後又想再次發狂。”

又說：“女人的特征是說得像蜜一樣甜，心中卻懷著歹毒。如同鏡子般平靜清澈的深潭中藏著蛟龍，如同金山寶窟中藏著獅子。家庭失和往往由婦人引起，宗族衰敗往往是婦人失德所致。如同一個隂險的惡賊，蓄意毀壞他人明辨是非的能力。就像高張的羅網，群鳥落入就再也不能起飛。又像水中的密網，衆魚遊入必將喪身失命。有智慧的人知其害而遠避，不會被此物所迷惑。”

《大寶積經》說：“當知對女人的貪戀，是衆多苦難的根源，是障礙善法的根源，是互相殺害的根源，是煩惱束縛的根源，是結怨爲敵的根源，是生來失明的根源。當知對女人的貪戀，能毀滅聖者的智慧。當知對女人的貪戀，如同把熾熱的鉄花撒在地上，再用腳去踩踏。”　又說：“爲什麽稱作‘婦人’？所說的‘婦’，其意爲加重負擔。它使衆生背負重擔，四處奔走。”

又說：“我看到一切大千世界之中，能給衆生帶來深重的損害，沒有什麽能超過對妻妾女色的貪欲。衆生被女色所迷惑，因此在修行善法時産生諸多障礙。”

《四十二章經》說：“人被妻子、兒女、住宅所敺使埋沒，超過了被關進監獄。進監獄還有釋放的一天，人們對於妻子兒女的貪愛，卻永遠不能解脫。”

《道行般若經》說：“在家修行者見到女人，心中不生喜愛，而是要常懷畏懼。如同有人行走在荒涼無邊的湖澤中，心中畏懼盜賊一樣。”

（以上共六段，前三段總論女色之害，次兩段講衆生受女色敺使，最後一段使人懂得畏懼。　以下各章内容均屬觀想法門，需要更爲深入細致的工夫。必須澄心默照，修持熟練，才能永斷婬根。）

胎獄觀

（此觀修成後，便可清楚了解胎兒的種種悲苦境遇，這是用人生最初降生狀況來滅除婬念的方便法門。）

父母生我之前，我的身體又在哪裡？只因當初投胎時，看到父母交和，心中生起貪愛。此心一起，就與父母的精血和合而入胎。在胎中的十個月裡，依次受苦以償還宿債。母親吃熱的食物，胎兒感覺像受到熱水灼燙。母親喝冷水時，又像臥在寒冰之上。母親吃飽後，胎兒的頭上像壓著鉄袋。母親餓時肚裡空空，胎兒又覺得像在空洞中，無依無靠。

當臨産的那一刻，母親危在旦夕，父親擔驚受怕。家裡親人圍著産床，磕頭叩拜，求上天保祐。胎兒出生時，身體像夾在兩座山之中難以通過。接生婆握著胎兒的頭往外拉，就像拉著一根帶子。胎兒細嫩的皮膚接觸到她的手，如同刀劍刺身。胎兒出生後便放聲大哭，就是因爲過於痛苦。人們聽到哭聲都開心地鼓掌稱快，他們忘了當年也曾受同樣的痛苦。夜靜的時候仔細想想，人們世世忍受如此痛苦卻不思解脫，真是咄咄怪事。以上出自《佛說五王經》，絕非我個人的臆說。

凡夫貪求愛欲，所以世世陷於無窮的困苦，經歷無量的時劫，卻無人能夠替代。要制服煩惱魔軍，最明智的辦法就是擒住主帥。其主帥便是婬魔，只要斷除愛欲，其餘煩惱自然降伏。以下根據經文，將住胎時的境況大致描述。期望世人善自珍重，早求解脫，不要再繼續周而複始地在生死大苦海中漂流。

《修行道地經》說：

胎兒初成的七天裡，沒有明顯的變化。

第二周，如半凝固狀的乳酪。

第三周，形狀像生酪。

第四周，形狀像熟酪。

第五周，形狀像生酥。

第六周，形狀像一塊息肉。

第七周，形狀像一段肉塊。

第八周，硬度變得像土坯一樣。

第九周，開始形成五泡，即兩肘、兩髀、頸部。

第十周，繼續形成五泡，即兩手腕、兩腳腕、頭部。

第十一周，又形成二十六泡，即十個手指、十個腳指，及兩眼、兩耳、鼻、口。

第十二周，泡相已形成完畢。

第十三周，出現腹部。

第十四周，生出五臟。

第十五周，生出大腸。

第十六周，生出小腸。

第十七周，生出胃部。

第十八周，生出二脏。

第十九周，生出手掌、足趺、臂節。

第二十周，生出隂部、肚臍、面頰、乳頭。

第二十一周，三百個骨節開始形成，像剛長出的瓠子一樣柔軟。

第二十二周，骨節漸漸變硬，像還沒有熟的瓠子。

第二十三周，骨節變硬，像胡桃一樣。

第二十四周，生出一百處筋。

第二十五周，開始生出七千條經脈，尚未長好。

第二十六周，經脈長成，像藕絲一樣。

第二十七周，已經有三百六十三處筋。

第二十八周，開始長出肌肉、皮膚。

第二十九周，肌肉變得更厚。

第三十周，皮膚變得明顯。

第三十一周，皮膚變厚和結實。

第三十二周，皮膚已經長好。

第三十三周，耳、鼻、肩、指、膝節長成。

第三十四周，長出九十九萬個毛髮孔，尚未成形。

第三十五周，毛孔已長成。

第三十六周，指甲長成。

第三十七周，母腹中有風起，與胎兒的七竅相通。

第三十八周，根據胎兒前世的善惡，形成香、臭二種風，由此確定胎兒容貌、骨節的貴賤之別。

此時還差四天滿九個月。四天後，風吹著胎兒的身體，使其向下倒懸，頭對著産門。有福的胎兒，感覺像是進入浴池，或是來到滿是香花的處所。無福的胎兒，感覺像是從高巖上墜落，或是被懸掛在布滿刀劍的樹上，憂愁不樂。嬰兒出胎的時候，身體像受到兩座山的擠壓，異常痛苦，因此神識迷悶，記不清前世的事情。孩子漸漸長大，吃到各種糧食，體内便産生八十種微生蟲。（詳見“蟲寓觀”）

蟲寓觀

（此觀修成後，可以看到人體内聚集了各種微生蟲，這是開始用不淨觀來滅除婬念的方便法門。）

人的血肉之軀真是污穢，無數的微生蟲聚集其中。它們潛藏在身體的各個部位，形狀極爲微細。凡夫的肉眼無法察覺，只有天眼才能看到。讓我們靜心反觀自身，你會發現執迷男女身相是多麽可笑。

《正法念處經》說：

人的頭部有二種蟲，在其中活動，常以腦汁爲食。

有放逸蟲，住在頭頂，令人生病。

有發蟲，住在頭骨以外，常以頭髮的根部爲食。

還有耳蟲，以耳中肉爲食。

有鼻蟲，以鼻中肉爲食。

有脂蟲，住在脂肪中，生氣時讓人頭痛。

有食涎蟲，住在舌根，生氣時讓人口干舌燥。

有醉味蟲，住在舌耑，遇到美食就昏醉，遇到不好的食物就變得衰弱。

有六味蟲，這些微蟲喜歡什麽滋味，人也就會喜歡。

有牙根蟲，住在齒間，生氣時讓人牙痛。

還有四種微蟲，住在咽喉中，人吃東西時能讓津唾雜亂，咽入喉嚨後與腦部的粘液混合，有時會發生嘔吐。

有抒氣蟲，生氣時讓咽喉閉塞。

有二種續蟲，生在關節間，讓人脈痛。

有腫蟲，住在身内，這種蟲飲血後，會使人自然發腫。

有嗜睡蟲，住在全身各部，疲勞的時候就聚集到心臟，人就會睡眠。

還有十種蟲，住在肝臟、肺部，使人得病。

還有二十種蟲，住在骨髓中，以人的精液爲食，使人欲火熾盛。

還有二十種蟲，住在隂部，讓人消瘦多瞋，下體常臭。

還有十種蟲，住在屎尿中，又臭又難看，有時讓人腹瀉，有時讓人便秘。

（以上八十種微生蟲，它們的名稱、形狀，在佛經中有詳細記述，這裡就不一一摘引了。）

不淨觀

（此觀修成後，頓時覺得男女精血污穢，這是破除婬欲沖動的方便法門。）

世間一切苦惱，都由愛欲而起。世間凡夫無法斷除愛欲之心，見到美色便神魂顛倒，愛水從骨内溢出，欲火在眼中燃燒，於是色膽包天，縱情妄爲，造下深重的罪業。他們平時或許還能顧及禮義，愛惜自己的名譽，到了此刻便把廉恥之心拋到腦後。對鬼神的報應尚且不存畏懼，一般的道德禮教又怎能約束？

縱觀茫茫濁世，監獄、訴訟日見增多。古代儒家聖賢諄諄教誨，其所確立的道德行爲準則，對於這些愛欲深重的衆生，往往只是一紙空文，無法發揮作用。幸而有如來的經教住世，爲衆生打開了通往清涼安寧的甘露之門。佛以大慈大悲，教導人們修持不淨觀，使滿腔欲火化爲寒冰。縱使是天上的仙女，也像面對滿身瘡癩的乞丐一樣。何況是凡間的婦人，一層薄皮内，滿是血肉屎尿。不用多談因果報應，也不必設置嚴刑，只要如實了解人體内種種污穢不淨的狀況，就再也不用受婬魔的侵擾。不淨觀修鍊純熟後，能從根本上拔除心中愛欲。

在《楞嚴經》中，有一位摩登伽女，見到阿難相貌耑嚴，心生愛欲，無法自制。多年以前我也曾如此，雖然多方克制，欲心還是不由自主地萌動。直到修習不淨觀後，欲念才頓時減輕。今天我終於開始醒悟，至誠歸依大慈大悲的佛陀，立誓於未來世掃盡魔軍，在無量的世界中化身無數，利益一切有情衆生。

友人張冰庵先生曾諄諄教誨我，他說：“修習不淨觀，就像學庖丁解牛。庖丁技藝純熟後，眼中不再把牛身看作一個整體，而只是各部分肢體器官的組合。因此一把刀用了十九年，還像剛磨過一樣。”如今我這把降魔劍，也已百鍊成金，能斬盡一切妖媚容貌的誘惑，因爲在我的眼中，人體不過是各部分肢體、器官的組合而已。即使是正妹西施與我促膝而坐，在我眼中也不過是一具由靭帶連接的骨架，内外由頭髮、汗毛、指甲、牙齒、内脏，以及血、肉、痰、淚、屎、尿等三十六種器官、分泌物、排泄物組合而成，所有這些器官、物質，不僅形狀難看，而且氣味腥臭。古代魯國有一位君子名叫柳下惠，其坐懷不亂的美德爲世人所贊頌。然而與女子有密切的身體接觸，難免有所染著。今人遠沒有柳下惠的操守，切不可妄自效倣。

我寫的這些文字，語句粗淺，沒什麽韻味，只求把意思表達清楚，連牧童也能聽懂。聽後請轉相勸化，徹底斷盡滔滔愛河。願佛法廣泛傳播，教化衆生，讓這個愛欲橫流的濁惡世界，變成清涼自在的淨土。

一、男女總相

* 靜觀一切凡夫，都是由於自心及父母的情欲而投生，這是種子不淨。

* 入胎時，由父母精血和合而受孕，這是受生不淨。

* 住胎時，在母親腹中生脏之下、熟脏之上，這是居處不淨。

* 在胎中，全靠母親的血液供給營養，這是所食不淨。

* 住胎十月期滿，由産門生出，這是初生不淨。

* 人體内有全身的血液、各種臟器、各種消化物、分泌物、排泄物，九竅常向外排出廢棄物，這是周身不淨。

二、女根垢相

《大威德陀羅尼經》中，佛對阿難說：“女人體内有五個蛆蟲區，而男子沒有。這五個蛆蟲區，位於隂道中。每一蟲區有八十隻蟲，蟲的兩頭有嘴，像針頭一樣。這些蛆蟲常侵擾女人，不斷地叮咬，使她們感到心神不安，並有很強的欲求。”

三、女腹垢相

《禪秘要經》說：“如果修行者的欲念無法克制，日夜憶念不止。就要像救火一樣，立即加以對治。對治的方法，是先觀察女人體内的子脏。子脏在生脏之下，熟脏之上，有九十九層膜，如死豬胞，裡面盛滿了濃液。其形狀像馬腸，上圓下尖，通到産門。中間有一千九百個很細的節，如芭蕉葉紋。有八萬個戶蟲，圍繞在四周。人飲水時，擴散到四百零四個經脈。這些蟲喝後，就會吐出敗膿，其色如血，裡面有一些微蟲爬來爬去。積聚一個月後，向體外排出，所以女人會有月經。”

四、男軀垢相

又說：“男子周身有四百零四個經脈，是從眼部開始擴散，進入腸子，直到生脏之下，熟脏之上。兩邊盛著青色的膿，如野豬的精液，極爲臭惡。到隂藏處，分爲三支，如芭蕉葉紋，有一千二百個脈。每一脈中都有風蟲，極爲微細。除了風蟲，還有筋色蟲，其數有七萬八千，彼此圍繞成環狀。男子眼中看到女色後，引發心裡的欲念，心念一動，四百零四個經脈隨之而動，八萬個戶蟲同時張口，它們的眼裡流出青白色的淚，變成精液，從尿道而出。”

五、修觀成效

佛對捨利弗說：“如果四衆弟子，穿慚愧衣，服慚愧葯，想得到徹底解脫，就該像飲用清涼甜美的甘露一樣，修行不淨觀法。按照前面所說的方法，觀想女腹中的子脏，以及生殖器官，並觀想男子身内的種種微生蟲，張口竪耳，瞋目吐膿。通過緩緩數呼吸的次數，讓自己靜下心來，一一觀想人體不淨之相，就像觀察手掌上的紋路一樣，做到無論是睜著眼，還是閉著眼，這些不淨相都能夠在自己眼前清清楚楚顯現出來。這樣的不淨觀法修成後，心裡的欲火自然滅除，即使看到天人、天女，也會像看到滿身瘡癩的人一樣。觀察自身、他身，乃至欲界天中的所有衆生，都是這樣。能服用這劑良葯，就能成爲大丈夫、天人之師，不會再被男女愛欲的大河所淹沒。當知這樣的人即使還未能出離生死，其身心也香妙淨潔，如優鉢羅花。他們是人中的香象，具有不可戰勝的力量。一切的龍王、力士、摩醯首羅，都不能相比。”

六、殷切勸修

《禪要訶欲經》說：“就像囚犯被關押在獄中，四周堅固嚴密，除了從厠所的糞孔逃走，再沒有別的出路。又像有人中毒，只有糞便才能解救，除此以外再沒有其它的葯。明白了這個道理，爲了斷除愛欲、出離生死，必須專注不懈地修持不淨觀。”

四覺觀

（此觀修成後，深知任何人的身體都包藏污垢，這是在日常境況中破除貪欲的方便法門。）

凡夫的婬欲心理，在每一世的輪回中，隨著性別的轉換而變遷。前世做女人時，見到男子便心生歡喜。今生是一個男子，又會愛戀女人的身體。若能隨時隨地察覺到人體的不淨，貪愛之心便無從而起。

一、睡起生覺

默想清晨睡醒後，兩眼朦朧，還沒來得及洗漱。此時滿嘴粘膩，舌黃堆積，很不干淨。當想即使是絕世正妹，嘴脣像櫻桃一樣紅潤，在剛起床沒化妝打扮之前，也是這付樣子。

二、醉後生覺

默想飲酒過度後，體内五臟六腑不停地翻騰，到了早晨忽然嘔吐，把肚裡沒有消化的東西全部吐出。餓犬聞到這股味道，也會搖著尾巴跑得遠遠的。當想即使是玉女佳人，吃飯時細酌輕餐，吃完飯盃盤狼籍的時候，她們肚裡的東西也都如此。

三、病時生覺

默想因病臥床時，臉色發黑，形容枯槁。或是瘡癰潰爛，膿血交流，臭不可近。當想即使是天姿國色的正妹，年輕漂亮，當她們疾病纏身的時候，也是這付樣子。

四、見厠生覺

默想大路上的公厠，糞坑裡堆積著屎尿，到處爬滿了蛆和蒼蠅。當想即使有千嬌百媚的姿顔，每天香湯浴體、龍麝熏身，而當飲食消化之後，排泄出的東西也都如此。

九想觀

（此觀修成後，才了解死後的種種淒慘境況，這是用人生最後死亡的狀況滅除婬念的方便法門。）

人只要想到死後的情形，欲火就會頓時熄滅，化爲清涼。世俗之人聽到死便覺不快，以爲不吉利，然而千方百計保養，百年之後同樣化爲灰燼。這裡所講述的菩薩九想觀，是引領我們脫離生死苦海的寬廣橋梁。

一、新死想

靜心觀察剛死去不久的人，僵直仰臥，全身冰涼，沒有任何知覺。當想我貪財戀色的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

二、青瘀想

靜心觀察尚未棺歛的屍體，從死後的第一天到第七天，氣色越來越黑，變成青紫色，看著非常可怕。當想我像鮮花一樣青春英俊的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

三、膿血想

靜心觀察死屍開始腐爛，身上的肉化成膿，好象馬上就要淌出，體内的腸胃等器官已經潰爛。當想我風雅瀟灑的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

四、絳汁想

靜心觀察腐爛的屍體停放已久，裡面的黃水不斷流出，氣味臭不可聞。當想我肌膚細膩香潔的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

五、蟲啖想

靜心觀察停放很久的腐屍，遍體長滿蛆蟲，鑽來鑽去啃食著，每個骨節裡面都像蜂巢一樣聚滿了蛆蟲。當想我與愛侶相偕相伴的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

六、筋纏想

靜心觀察屍體腐爛後，皮肉被蛆蟲吃盡，只剩下筋還連在骨節上。就像用繩子綑紥的木柴，全身骨架連在一起沒有散開。當想我愛意纏緜、偷香竊玉的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

七、骨散想

靜心觀察死屍，筋已爛掉，骨節四處分散，不在一個地方。當想我高貴富有的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

八、燒焦想

靜心觀察死屍被火燒過之後，又焦又黑的抽縮在地上，各部位被燒情況或輕或重，慘不忍睹。當想我才華蓋世的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

九、枯骨想

靜心觀察墳墓毀壞後，人骨被隨處丟棄，日曬雨淋，顔色變白或發黃腐朽，人和動物踐踏而過。當想我年華易逝的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。

十、引經策發

《涅槃經》說：“菩薩應當修習對死亡的觀想，觀察人的壽命，似乎被無數的怨敵所圍繞，念念間在不斷減少，卻不會有任何增長。猶如山間瀑流片刻不停，又如清晨露水無法常在。如囚犯被押赴刑場，步步近死。如牛羊被人所牽，前往屠宰的地方。”

輪回觀

（此觀修成後，便會了解六道生死輪回的情形，這是用智慧破除迷誤的方便法門。）

人死之後，神識脫離軀體，形成中隂身。投生時神識進入胞胎，中隂身便自然消失。就如黑暗中點亮燈火，燈滅後重歸黑暗。這裡列舉了輪回中十七種投生的情景，有智慧的人應悉心觀察，有所醒悟。

一、人死後生天的情景

'''《正法念處經》'''說：若在人間死去即將生到天上，會看見細軟的白氎，倣佛要垂落下來。還會看見園林、蓮花、池水、歌舞嬉笑，聞到種種香氣，聽到美妙的音樂。親屬們雖然悲傷哭泣，但他由於所修的福業卻一點也聽不到，心中沒有任何牽掛，因此便生到天上。

二、南閻浮提死後生到北鬱單越洲的情景

此時的中隂身會看見細軟的赤氎，由於想得到它，便用手抓著往身邊拉，親屬們全都以爲他在兩手摸空。接著會看見長滿青色蓮花的池塘，有很多的鵞、鴨、鴛鴦，他饒有興致地進入池中戲耍。從池中出來，即看到未來的父母正在行欲，由於顛倒迷惑，便把父親看成雄鵞，而把母親看成雌鵞。若將生爲男子，便看自己是一隻雄鵞，對父親生起瞋惱，對母親生起貪愛。若是生爲女人，便看自已是一隻雌鵞，對父親生起貪愛，對母親生起瞋惱。

三、南閻浮提死後生到西瞿陀尼洲的情景

此時的中隂身會看見黃氎環繞，房屋都變成金色。看自己是一頭牛，把父親看成公牛，把母親看成雌牛。也由於性別的不同，對父母産生瞋惱、貪愛兩種不同的心理。

四、南閻浮提死後生到東弗婆提洲的情景

其人臨終時，看到一切都是青色。由於擔心垂下的青氎墜落，就用手去擋，好象害怕的樣子。見到男女交合，都看成是馬，把男子看成公馬，把女子看成雌馬。也由於瞋惱、貪愛兩種心理，區分男女性別。

五、北鬱單越洲下品生天的情景

臨終時看見美麗的花朵，聞到奇妙的香氣，心中貪愛不捨，見到大樹便想上去。念頭一動便向上升起，直到須彌山上。於是便見到天上的世界，處處花果莊嚴。

六、北鬱單越洲中品生天的情景

臨終時看見池中蓮花，有許多蜜蜂圍繞。進入蓮花後，乘空飛到天上。

七、北鬱單越洲上品生天的情景

臨終時見到奇麗的殿堂，極爲莊嚴。進入這座殿堂，就成爲居住其中的天人。

八、北鬱單越洲生天還有一種情景

臨終時見到整潔的園林和遊玩場所，内心喜悅，不再有任何煩亂。由於心地清淨，隨即便進入宮殿，見到衆多天人各自在空中飛行遊樂。

九、西瞿陀尼洲生天的情景

臨終時見到寬闊的池水，神識隨著水流漂浮到對岸，看到許多美麗的天女，不禁上前擁抱，這樣便生到天上。

十、東弗婆提洲生天的情景

臨終時見到奇麗的殿堂，心中滿懷喜悅。在殿堂外看到許多天人正與天女遊戲。就像睡著了一樣，隨即生到天上。

十一、餓鬼業盡生天的情景

臨終時不再感到飢渴，雖然見到種種飲食，也只是看看並不食用。見到種種快樂的景象，很想前往，於是便生到天上。

十二、畜生業盡生天的情景

臨終時見到光明，心裡的愚癡在減少，智慧漸漸增長。見到種種快樂的景象，想要前往，於是便生到天上。

十三、地獄業盡生天的情景

此時若受到獄卒的拷打，一打就會死去。若被投進鉄匣、銅釜中，一放進去就會死去。若被鉄鳥、惡獸所吃，吃了就會死去。死後不再在地獄中重生，隨即在空中見到歌舞戲笑，香風陣陣吹拂著身體，接著便生到天上。

十四、人死後仍生人間的情景

臨終時看見大石山，倣佛要從空中墜落在身上，便伸出手去擋。又見此山像一張白氎，登到它的上面，卻發現是赤氎。接著又見到光明，有男女正在交合。若將生爲男子，便見自身與母親交合，認爲父親有所妨礙。若將生爲女人，則與此相反。就在一刹那間，中隂身消失，神識進入胎中。

十五、天上命終仍生天上的情景

天人臨終時身上的各種裝飾不會衰損消失，也沒有別的天人佔了他原來的座位。若是從較低的天界生到較高的天界，臨終時會見到比原來更爲美妙可愛的景象。

十六、上界天命終退生下界天的情景

臨終時所見的園林水池都不如從前，同時産生了飢渴和苦惱。心中急切地想滿足自己的需要，於是便退生到下界天中。

十七、東弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景

臨終時看到黑暗的洞窟中，有紅色的電光，像幡一樣垂下。用手接住幡，順著它進入窟内，就轉變爲中隂身。此時或見兩牛交合，或見兩馬交合，於是受生入胎，如前所述不異。

（死後入地獄，臨終時也有各種景象，載於'''《觀佛三昧經》'''，這裡就不再贅述。）

天欲觀

（此觀修成後，便會明了天人福德輕重的原因，這是用天人愛欲清淡而自我警醒的方便法門。）

娑婆世界多麽令人驚異，這裡的衆生幾乎沒有一個不愛女色。從天上的神仙，下到跳蚤、虱子，凡是有形體有神識的衆生，無一不被業海波濤所蓆卷。但是各自的染著程度，還是有著天淵之別。福報越重，愛欲就越淡然。罪孽越重，愛欲就越強烈。請看聚在一起交合的狗群，貪心何等強烈。一隻腥臊的母狗，公狗們愛之入骨。強壯的公狗趴在它的肩上，瘦弱的則圍在它的周圍。欲望得到滿足的公狗揚揚自得，拖著舌頭，垂下兩隻耳朵，全然不知羞恥。這時有狠心人掄起大棍，猛擊它的後背，這段恩愛就會頓時魂飛魄散。在天人的眼中，人世間對愛欲的貪著與此並沒有什麽兩樣。遠超天界之外是威德廣大的佛陀，在一切世出世間尊貴無比。

一、四天王天、忉利天

《樓炭正法經》說：四天王天、忉利天的天人行欲之時，男女形體交合，與人間相同，但不泄精。

二、夜摩天

在夜摩天上，男女相悅時，彼此相互擁抱，或者拉著手就滿足了。

三、兜率天

在兜率陀天，彼此笑語交談就已滿足，不再需要相互擁抱。

四、化樂天

在化樂天中，彼此對視就已滿足，不需要再用語言交流。

五、他化自在天

在他化天中，只需聽到對方的聲音，或者聞到身上的香氣就已滿足，不需要再親眼見到。

因緣觀

（此觀修成後，即可洞悉過去、現在、未來三世煩惱的實質，這是探尋愛欲根源的方便法門。）

衆生懼怕苦果的到來，菩薩則努力斷除惡因。惡因既已斷盡，苦果自然不會産生。譬如威猛的獅子，射向它的飛箭掠過胸前，就會迅猛向射箭處撲去，四下搜尋獵手，把他捕獲吃掉，同行的獵人個個逃得無影無蹤。狗若遭到擊打，卻只會對著棒子吠叫。獅子的機警與狗的愚蠢，兩者大相徑庭。比如要使鍋中的水不再滾沸，須撤去鍋底的柴火。依次構成生死輪回的十二因緣，最根本的即是無明。請各位淨心跏趺而坐，聽講《法華經》的妙義。

《法華經》說：

無明，緣行。（無明，指過去世中由於種種煩惱熏染，致使内心愚癡暗鈍，失去了正確的觀察判斷能力。緣，指引發、生起。行，指過去世中所有身、口、意等一切身心活動，統稱爲業。這句話連起來解釋是說：過去世中由於心念受到無明的侵擾，所以造下了種種導致輪回的業行。）

行，緣識。（識，指此世入胎時，由於生起虛妄的欲念，因而托生母胎。）

識，緣名色。（名色，托生母胎後，身心漸漸發育成形。）

名色，緣六入。（胎兒的眼、耳、根、舌、身、意六根漸漸發育成形，出生後必然涉入色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，故稱爲六入。）

六入，緣觸。（觸，指出胎後至三、四嵗時，對於六塵境界雖有種種感覺，但還不能清楚地分辨了解，因此僅稱爲觸。）

觸，緣受。（受，指五、六嵗至十二、三嵗階段，對於内外境界的感受力逐步增強，已能清楚地分辨了解。）

受，緣愛。（愛，指十四、五嵗至十八、九嵗時，漸漸貪著種種聲色境界，開始滋生貪愛之心。）

愛，緣取。（取，指二十嵗以後，對自己喜愛的境界與事物的貪求佔有欲望變得很強，爲此而四處奔波，想方設法得到。）

取，緣有。（有，指導致生死輪回的有漏業因的存在。此世既然貪著種種善惡境界，造下輪回的苦因，未來世中必然産生欲界、色界、無色界的苦果。）

有，緣生。（生，指未來世仍將以色、受、想、行、識五蘊和合之身，根據各自的業緣而分別投生於天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六道之中。）

生，緣老死憂悲苦惱。（老死，指在未來世出生後，依舊會逐漸衰老死亡。）

無明滅，則行滅。

行滅，則識滅。

識滅，則名色滅。

名色滅，則六入滅。

六入滅，則觸滅。

觸滅，則受滅。

受滅，則愛滅。

愛滅，則取滅。

取滅，則有滅。

有滅，則生滅。

生滅，則老死憂悲苦惱滅。

（導致今世輪回的根源是過去世的無明，在今生則表現爲愛、取習性。若能以深邃的智慧悉心觀察一切身心現象無常變遷的實質，即可滅除今世的愛、取習性，則過去世以來的無明癡暗也被破除，這樣的修持最爲簡明有效。）

解脫觀

（此觀修成後，必然會滅除往昔的罪業，臨終時蓮花化生，往生淨土，這是截斷生死輪回瀑流，安立於菩提彼岸的方便法門。）

修行的目的不是別的，就是要超越癡迷無常、輪回不已的苦難世間。出離世間的法門雖有多種，以求生西方淨土最爲簡便和圓滿。這裡所闡釋的觀想方法，一字一句都以大乘經典爲依據。依此方法修行，定能上品往生西方蓮花中，花開見佛，頓证無生，戒婬的功德至此便徹底圓滿。

戒婬之士每天清晨洗漱完畢，應換上干淨的衣服，焚香頂禮三寶。然後面向西方，跏趺而坐。先觀想自已頭頂上，有梵文■字（即“[口*藍]”字），通體發著紅光。開始時像一顆紅色的寶珠，然後像一輪滿月，接著變成三角火輪，從頭到腳燃燒，一直將自己全身燒盡。熊熊的火勢相繼燒盡一座城市、一個國家，遍及整個南贍部洲，及其餘三大洲。火勢逐漸擴展至十方世界。即使有極重的罪業，經此字焚燒之後，也會逐漸消除。

其次觀想梵文■字（即“阿”字），從這個字中生出了自己及一切衆生，個個都是金剛不壞之身。自己身在西方極樂世界七寶池内的千瓣蓮花之中，蓮花還未開放。

其次觀想自己的心宛如一輪圓月，於圓月中，有一個梵文■字（即“唵”字）。

其次觀想自己在極樂世界的蓮花忽然開放，蓮花爲圓形，大小有十二由旬。以閻浮檀金爲花莖，白銀爲花瓣，金剛爲花須，甄叔迦寶爲花台。種種莊嚴，無法描述。

其次觀想自己的蓮花開時，忽然見到阿彌陀佛，正坐在高大的寶蓮花座上。佛坐的大寶蓮花有八萬四千片花瓣，每片花瓣有八萬四千條脈絡。每一條脈絡，有八萬四千種顔色。每一種顔色，放射出八萬四千種光明。阿彌陀佛的身相清淨莊嚴，身體的色澤宛如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，身高無量由旬。眉間的白毫，右鏇宛轉，高如五座須彌山。佛的眼睛有四個大海那麽寬廣，青白分明。佛身的各個毛孔，都放射著光明。佛頂的圓光，其範圍有上百億個大千世界。

其次觀想一個高大的寶蓮花座，在阿彌陀佛的左邊，觀世音菩薩在上面跏趺而坐，身體的色澤爲紫金色。頭上是以摩尼寶構成的天冠。手臂上是以無量微妙光明滙集而成的瓔珞。手掌上有五百億種不同的蓮花色，每個指尖有八萬四千個紋路，每個紋路都發出種種的光明。步行時腳下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。其餘身相都與佛相同，只是頂上的肉髻，及無見頂相，比不上佛。

其次觀想一個高大的寶蓮花座，在阿彌陀佛的右邊，大勢至菩薩在上面跏趺而坐，身量大小與觀世音菩薩相同。頂上圓光，每個方向有一百二十五由旬，照徹二百五十由旬的範圍。菩薩的天冠中有五百種寶花，普現十方淨土一切佛事。菩薩常以慈悲寶手，接引念佛衆生。

其次觀想極樂世界琉璃地上，以黃金繩爲標記，劃分道路。放眼望去有成千上萬座樓閣，每座樓閣都是百寶合成，有的浮動在空中，有的矗立在寶地上。有無數的樂器，發出美妙的樂音。

其次觀想極樂世界的寶樹，每處寶樹都以七行整齊的排列著，樹上長滿了七寶合成的鮮花和果實。每一處花果都有著奇異珍寶的顔色。琉璃色的枝葉花果中，發出金色的光。玻璃色的枝葉花果中，發出紅色的光。瑪瑙色的枝葉花果中，發出硨磲色的光。硨磲色的枝葉花果中，發出綠珍珠色的光。還有珊瑚、琥珀等一切衆寶，各自發出奇異的光明，把寶樹映照得瑰麗莊嚴。奇妙的真珠結成寶網，覆蓋在樹上。

其次觀想七寶池中的八功德水，水質由奇妙的珍寶變化而成。這些珍寶質地柔軟，都由如意珠王所生，分爲十四支。每一支水流都有著七寶的顔色，黃金爲渠，渠底以各種色彩的金剛爲底沙。每一池水中，有六十億朵七寶蓮花。每朵蓮花均爲圓形，大小有十二由旬。

其次觀想自身在西方極樂世界，見到阿彌陀佛和諸大菩薩，不禁踴躍歡喜。於是乘空而行，前往佛菩薩的處所，頭面觸地，恭敬頂禮。燒無價名香，散無價寶花，作無量天樂，放無量寶雲，供養阿彌陀佛和觀世音、大勢至二位菩薩。

其次觀想自身供養之後，於佛菩薩前作深切的懺悔，立誓普度十方一切衆生。

其次觀想極樂國土中，每一棵寶樹下、每一座樓閣上、每一座宮殿内，都有一佛二菩薩跏趺耑坐。觀想自己化現出無量的身形，同時前往每一位佛菩薩前，一一如前供養，如前懺悔、發願。

其次觀想自己返回原來所在的蓮花上，耑耑正正地跏趺而坐，一心觀想阿彌陀佛眉間白毫相光，湛然安住在這樣的境界中。

若妄想起時，只需作蓮花開想、合想，妄念自然止息。

若分別心起，只需觀想梵文■字（即“灑”字），即可做到心無分別。

若執著心起，只需觀想梵文■字（即“含”字），即可清除各種執著。

（有關西方極樂世界的觀想方法，在《觀無量壽佛經》中有詳細的闡述，由於篇幅所限不能一一列舉。這裡根據《大阿彌陀經》、《觀經疏鈔》、《顯密圓通》、《準提淨業》等書參照融通，確定了以上各條簡明的觀法。希望能讓初學的人易於修持，並對修習一心三觀有所幫助。如果對淨土法門有信心，立志修行，應當詳細閲讀《觀無量壽佛經》，使自己的觀法不致違背佛的教導，避免墮入魔境。等到觀想工夫成熟後，西方淨土的境界便會自然呈現在眼前，那時連天宮之樂都不屑一顧，何況防婬節欲原本就只是爲下根人說法而已，就更微不足道了。）

　　本卷造字清單：

　　[口*藍] （一處）

　　以■標出的梵文（五處）

第三卷 決疑論

統論婬業類（八問八答）

　　問：從宇宙誕生時扁食的太極狀態中，分化出隂性、陽性兩種不同的物質形態，逐漸形成了天空與大地，有了春夏秋鼕四個季節的往複交替，人類因此誕生並繁衍不息。由此可知，男女形體的差異，完全是由天地造就的。天地既然造就了男女，卻又厭惡男女之間的情欲，這又是爲什麽呢？

　　答：男女結合，建立家庭，這是父母最大的心願。如果不經父母同意，就私自偷情，發生不正當的關係，又會遭到父母的厭惡和鄙視。父母的態度既然如此，天地也是一樣。

　　問：天地以生育萬物爲本懷，而男女性愛是人類得以繁衍的基礎，若是天地對此又要加以厭惡和限制，怎麽能生育更多的後代呢？

　　答：以生育萬物爲本懷，是指天地以慈愛之心護育萬物，不加任何傷害，並不是指以多生多育爲目的。若是天道以生育多爲貴，那麽雞、犬、豬、羊一次能産下幾個幼崽，魚蝦産卵更是成百上千，與人類相比豈不更符合上天的意願嗎？

　　問：上帝既然厭惡邪婬，就應當使人類的性別、相貌全都一樣，每個人長大後自然生育，這樣就從根本上杜絕了邪婬的可能。可又爲什麽不這樣做呢？

　　答：人間吉兇禍福的決定權，雖然由上天來掌管，然而不過是公正無誤地根據因果原則將每個人應該得到的施加給他們而已，並沒有在其中夾雜任何的私意。況且男女的性別與相貌，都是由過去世中各自的内心狀況而形成。上天既然不能強使天下男女的内心都彼此相同，又如何能強使天下男女的性別、相貌都完全一樣呢？

　　問：男女之間的事，世人最爲私密，天地鬼神又豈能一一得知？

　　答：宇宙萬法本來就與内心世界爲一體，彼此不可分離。自己内心知道的事，十方世界全都能知道，豈止是天地鬼神而已？水清則月現，鼠腐則蟲生，其中包含的因果關聯的道理，需要細細去體味。

　　問：殺害生命能給對方造成痛苦，盜竊財物能使對方陷入貧窮，因此而受到懲罸，理所當然。至於男女間的婬欲，彼此都感到快樂，又有什麽危害呢？

　　答：發生邪婬關係的雙方或許都感到快樂，然而試問這個被婬污的女子的丈夫見到了，也感到快樂嗎？她的父母兄弟見到了，也感到快樂嗎？天地鬼神見到了，也感到快樂嗎？因此感到快樂的不過只有一個人，而切齒痛恨、怒目環繞的卻遍滿虛空，怎麽能無罪呢？

　　問：然而與殺生、盜竊相比較，究竟哪個重，哪個輕呢？

　　答：殺生給對方造成難以忍受的痛苦，邪婬給別人帶來難以承當的惡名。盜竊所奪走的是他人的養身之財，邪婬所奪走的是他人的養性之寶。所造的惡因既不相同，所受的果報自然有所差異。因此犯下殺生、盜竊的罪業，其報應如疾風猛火一樣，來得快，去得也快。犯下邪婬的罪業，其報應如患了虛弱的癆症，總是難以擺脫疾病的糾纏。不好簡單區分哪個輕，哪個重。

　　問：偷偷翻過院牆，去摟抱鄰居家的處女，可以說是自己造的罪孽。至於那些行爲不檢點的女人，她們自己主動投懷送抱，訢然接納又有什麽罪呢？

　　答：摟抱處女是什麽用心？接納不檢點的女人又是什麽用心？既然能訢然接納，也就會偷偷摟抱。譬如某處有毒葯，偷來吃固然會死，被動接受吃的也一樣會死。

　　問：侵犯良家婦女，罪過的確嚴重。至於和家裡的婢女發生性關係，難道也有罪嗎？

　　答：被玷污者的身份雖有貴賤之別，而奸婬的行爲卻沒有差別。侵犯妓女尚且有罪，何況是家中的婢女？

因果析疑類（八問八答）

　　問：大富大貴的人，往往造了很多婬業，爲什麽不見有報應？

　　答：這些人之所以能大富大貴，是由於前世的善緣已經成熟。今生雖然作惡，還是應當先享受福報，而把苦果留到來生。就好像災荒之年的存糧是由往年所積蓄，而今年所遭受的災荒，要等到來年挨餓。過去世中所行的善業也是如此。（此說本於《業報差別經》）

　　問：發生男女私情，與獲取功名往往水火不能相容，這又是什麽道理？

　　答：發生男女私情，最爲損害對方家庭的名譽，因此自己也會受到個人功名被剝奪的報應。

　　問：好色的人，後世常常淪爲女身，這是爲什麽？

　　答：婬心重的人，心裡念念都在想著正妹。由於情思纏緜，自己的音容笑貌常常就會模倣正妹的嬌柔之態，陽剛之氣漸漸消失。這樣在投生時，便由於心態的改變而轉成女身。

　　問：如果婬心重的男人念念想著女人，下世就淪爲女身。那麽婬心重的女人念念想著男人，下世反而應該得到男身。爲什麽女的如此幸運，而男的卻如此不幸？

　　答：轉男成女是一種墮落，而轉女成男卻是一種超越。同是造下墮落的惡因，決不可能獨自得到超越的善果。譬如兩人同時登山，一人總看下面而失足，一人總看上面而失足。總看下面而失足，當然會墮落到山下。難道總看上面而失足，就會墮落到山頂嗎？

　　問：子女既然是由男女欲愛而生，那麽欲望多的人就應該子女多，爲什麽沉迷色欲的人卻常常缺少子女？

　　答：原因有兩個：第一、把男人的勁頭全使盡了，不應再生男孩。第二、精液稀薄，就如同吝嗇的人釀酒，原料中米放得很少，水卻用得很多。

　　問：世間的法律，還講有罪不牽連兒女，官位不傳給後代。若是行善就使後代興旺發達，婬亂就要殃及子孫。那麽憑什麽成爲善人的後代，就能安享自然之福？作爲婬亂者的子女，卻要遭受無妄之災？

　　答：正是由於前世修善，所以才會投生行善的人家享福。也正是由於前世造惡，才會投生到作惡的人家受禍。蓮花不會從荊棘的枝幹長出，偃鼠又豈是大象的胎胞所生？

　　問：行善積德而得貴子，理應如此。但其人與我有緣，才會來投生。萬一福份相符而緣分不合，或雖然有緣但福份卻不相符，又該怎麽辦？

　　答：無數劫以來，想找我報仇的不計其數，想找我報恩的也不計其數。行善就會有善良的子女與之相應，行惡就會有惡性的子女與之相應，不必擔心投生的事。

　　問：居心險惡之人，理應沒有後代。可是那些持齋信佛、發心出世的人，爲什麽也往往後繼無人？

　　答：居心險惡的人沒有後代，是行爲刻薄的惡報。修行人沒有後代，是身心清淨的福報。世間的不肖子孫，讓自己的祖父、父親死不瞑目的，數不勝數。大聖大賢之人，尚且不能照管好自己的後代，更何況其他的人？即使世世都有能效法先人賢德的後代，而婬欲和殺生的行爲，依舊在所難免，追根溯源，還不都是由自己引起的？所以修行人有廣大的智慧，尋求徹底的解脫，不僅想自己捨離凡夫的軀體，還想從此斷除後世凡夫的種子，頫看塵世間一代代子孫繁衍不絕，感到索然無味。譬如有人前世是一隻貓，産下一個貓崽，必定會喜愛不已。如果下世轉生爲人，還認得此貓是自己前世所生，見它偷魚捕鼠種種行徑，必然慚愧悔恨不已。難道還會期望自己貓種不絕，繼續源源不斷地産下幼崽嗎？

雜問防婬類（十問十答）

　　問：《普門品》說：“若有衆生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”這又是什麽道理呢？

　　答：色使人迷惑，佛令人覺悟。以覺悟破除迷惑，就像用燈光照破黑暗一樣，無可置疑。孔子說：“苟志於仁矣，無惡也。”不正是這樣的嗎？

　　問：夢裡所見到的天榜，其名次與最後的結果往往出奇的吻合，因此沒什麽好懷疑的。但世界上每個國家都有不同的文字，天上也一定有與人間不同的天書。夢中的人若以凡眼就能認得，難道天上反而會使用人間的文字嗎？

　　答：夢中見到的天榜，都是由自心感應而顯現出來的。自心中只有自己所認識的字，並沒有天上的文字，所以見到的也都是自己能認識的字。就像夢中聽到鬼神說話，南方人夢中說的是南方口音，北方人夢中說的是北方口音。

　　問：夫妻關係恩愛的人，下一世還會成爲夫妻嗎？

　　答：夫妻之間的情分，如同水上聚在一起的浮萍，林中棲息一處的鳥兒，緣分到了就聚首，緣分盡了便分離。

　　問：過去世中有很深的緣分，所以今生才成爲夫妻。今生既然已經成爲夫妻，彼此的緣分就會更深，爲什麽下一世反而不能再相聚呢？

　　答：兩個人在下一世能保证都得人身嗎？即使都得人身，能保证彼此年齡相當、福分相同、地域相近，一個是男，一個是女嗎？

　　問：欲界的四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這六層天越是往上，福德就越深厚，欲念也就越輕淡。道理雖然是如此，但誰能見到呢？

　　答：天界的福德深淺與欲念輕重的關係，從人世間就可以得到驗证。只要觀察一下那些清心寡欲的人安享厚福，而沉迷女色的人必遭奇禍，其中的道理自然就能明白。如果必須親眼見到才相信，那也未免太愚癡了。

　　問：欲界六天的欲念，雖然從下到上越來越輕微，不知是否還會因此而墮落？

　　答：只要有欲念，沒有不墮落的。正如《正法念處經》中所說：“欲界天最大的束縛，沒什麽比得上女色。女人把天人牢牢綑住，將他們帶入三惡道。”

　　問：阿羅漢應化來到凡間，也有妻子兒女，爲什麽他們卻不受業報？

　　答：一切罪業都是由心所造，阿羅漢已經斷除了凡夫的情欲，種種煩惱根本就沒有落腳之處。就好像首飾、衣裙，天天都穿戴在女人身上，卻從來沒有戀慕女人的想法，首飾、衣裙難道會有罪業嗎？

　　問：一些修鍊仙術的人，使用採隂補陽的方法，說是可以長生不老，這可信嗎？

　　答：神仙雖然仍在七趣之中，未能出離生死輪回，然而若非身心清淨，解脫婬欲的纏縛，就不可能登上神仙的階位。豈有縱情於婬穢之中，反而卻能長生不老？今生蠱惑人心，來生必下地獄，便是這些人的下場。

　　問：男女交合之事，與長生不老之術，二者確實像寒冰與燃燒的火炭一樣彼此不能相容。不過令人感到驚訝的是，楊貴妃差點使唐王朝覆滅，怎麽死去以後卻成了神仙？

　　答：有誰見她成了神仙呢？即使由於過去所修積的福德而流轉到神仙道中，等福報享盡也必定會墮入惡道。古德曾說：“饒汝作仙人，恰似守屍鬼。”有什麽可值得羨慕的呢？

　　問：白居易《長恨歌》說：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。”固然是前人的想象和寄托。但東漢時劉晨、阮肇，在天台山採葯迷路，遇到二仙女，應邀在山中停留半年。牛郎與織女在天宮中約定再次相會的日期。這些又怎麽解釋？

　　答：這都是從前的文人在記載各種逸聞瑣事的稗史中妄自杜撰的故事。欲界六天的欲念清淡，與世間人相比實有天壤之別。若像稗史中所說的那樣，又與輕浮淺薄的凡夫俗子有什麽差別？後人以訛傳訛，調侃仙女，冒犯天孫，所造下的口業無量無邊。

受持破惑類（十問十答）

* 問：決心戒婬就已經很難了，而所列的受持方法及事項，又如此詳盡周密，是不是有點太強人所難了？

* 答：這些日常受持的方法都是本著中道的原則而設立，每個人應按照自己的情況盡力遵守。儒家有禮儀三百，威儀三千。佛教有三千威儀，八萬細行。並非只爲一個人而設。

* 問：儒家經典中說：“君子應不近歌舞女色。”所說的“不近”，只不過是比較淡然而已。若把它比作毒蛇猛獸，是不是有點太誇張了？

* 答：死於毒蛇猛獸之口的，千人中難有一二。死於貪欲的，卻十有八九。由此看來，它比毒蛇猛獸還要可怕。

　　 問：維護人世間的倫理綱常，莫過於以儒家思想爲準則所制定的各種道德禮儀槼範。《禮記》所說的“男女有別”，《論語》所說的“非禮勿視”，這些都說的是戒婬。何必還要再設立不淨觀等方法，觀想人體内各種污穢的東西？

　　 答：男女性愛是人的最大欲望之一。當欲火勃然而起時，往往難以遏制，縱然前後有刀、鋸、鼎、鑊等各種殘酷的刑具，隨時可能受到嚴厲的懲罸，還會存萬一的僥幸心理。如果僅靠古聖先賢委婉的言辭，就想讓滿腔婬心像冰消雪化一樣消解和冷卻下來，恐怕是萬萬不可能的。況且從道理上勸導世人，有助於君王的教化的，莫過於佛教的因果報應學說。唯獨婬心萌動時，雖親眼目睹貪婬好色者的報應，也還是不能斷除心中的欲念。只有認識到人身污穢不淨的真實狀況，才能從根本上予以斷除。這就是人們所說的：“能克制十分，不如變淡一分。”因此對於戒婬來說，一定要以不淨觀的修習爲根本。

　　問：不淨觀、九想觀等觀法，對於一般人來說固然應當修習。然而如果有志於明心見性、大徹大悟的最上一著，正智若能顯現，煩惱自然破滅，何必學這種小乘法門呢？

　　答：終極的佛法雖然無取無捨，然而下手入門卻必定有訢有厭。天台智者大師《法華經玄義》說：“不淨觀雖是入道的初門，但卻能成就证悟道果、解脫生死的大事。如同海中漂浮的屍體雖然令人厭惡，然而依靠它就能穿過兇險的海浪安然上岸。”專注地修習不淨觀，能夠獲得清淨智慧，能夠往生淨妙佛國。經常觀想不淨，就是修行淨業。釋迦牟尼佛曾預言，末法時代有七種佛法正在消亡的表現，其中第四條說：“末法時代的弟子，不喜歡修習不淨觀。”詳見《摩訶摩耶經》。由此可知對佛法有深入的了解，才會認真修學這一法門。《大般若經》中也詳細講到死屍、白骨等觀想，最後的結語說：“這便是菩薩正在行持大乘佛法的特征。”難道這些觀想也是小乘法門嗎？

　　 問：世間女子美麗的容貌，與膨脹的死屍是兩種截然不同的形象，怎麽能彼此聯想到一起呢？

　　 答：兩者的外在形象雖暫有差異，實際不過是人體的兩種不同狀態而已。人要是在夏天裡突然死亡，過了一夜便會發臭，三、四天後蟲子就從屍體裡長出來。世間女子嬌柔娬媚的形象，實在也不過是一時的假相罷了。

　　 問：血肉之軀確實充滿了種種污穢，這不用多說。然而說全身内有八十種蟲，我感到難以相信。

　　 答：經上說：“佛觀一鉢水，八萬四千蟲。”更何況是藏污納穢的身體？如果說活著的人身體裡不應當有蟲，那疥瘡裡的疥蟲，以及身上的虱子、跳蚤，難道不是蟲嗎？

　　 問：本書的“受持篇”中，按居官門、居家門、廣戒門、滅罪門、經要門進行分類，劃分章節。將《大學》中提出的儒家道德修養和治理國家的八項基本原則，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，分屬於各個門類。雖然總體上沒什麽問題，但其中也有一些不太切合的地方，你怎麽看待呢？

　　 答：各個門類的標題下，原文是說“多屬”某一項或某幾項原則，並沒有說“都屬”。況且古人往往只摘取部分原文，從總體上加以論述。比如曾子在《大學》中解釋“誠意”，而說“心廣體胖”，並不在意同時提到了身與心兩個方面。解釋“新民”，而引用“日新又新”，並不在意它也可以用作對“明德”的解釋。一定要錙銖計較，就未免失之偏頗了。

　　 問：“受持篇”的全部内容，用“功”、“過”兩個字就可以代表。爲什麽不標出某一事有多少功，某一事有多少過，使人凜然敬畏，努力戒除呢？

　　 答：功與過都是由心所造。同一件善事，發心大則功德就大，發心小則功德就小。同一件惡事，貪心重則過失就重，貪心輕則過失就輕。譬如天人都使用同樣的器具進食，由於各自的果報有差異，彼此的食物就有精粗之別。象、馬、兔三隻野獸渡過同一條河流，因爲腿有長短，所以過河的方式就有深淺不同。怎麽能一概而論，預先斷定呢？

　　 問：比丘尼中魚龍混雜，或許會有婬蕩的女人假作尼姑，引誘良家婦女。“居家門”中“杜邪”這一節中，爲何遺漏了這一條？

　　 答：如果是秉性貞節的女性，即使遇到引誘也不會爲之所動。如果能被引誘，豈止是會受到假尼姑的誘惑？因爲上千尼姑中也難得一見的婬蕩女人，就要背棄佛法，侮辱出家人。就好比是一家失火，就禁止普天下不得生火做飯，這也太不明智了吧？

　　 問：婦女到寺院中進香聽經，多被輕狂之人所顧盼。禁止婦女出門，才體現出治家嚴正。“肅閨”一節中，爲何遺漏了這一條？

　　 答：信佛行善的女子，安坐家中也完全可以供佛修行，輕易外出確有不當。然而也應當考慮到年齡情況、具體地點和本人的操守。如果家中女子能傾心歸信佛法，將“肅閨”一節中的十五條事項全部遵守，就一定能審時度勢，舉止得當，豈會有非禮的事情發生？若對去寺院進香聽經一概禁止，就如同炎炎烈火，玉石俱焚，使婦女直到老死都不能矇受教化，從佛法的甘露之門得到利益。這樣的男子後世墮爲女身的報應，恐怕在所難免。（此說本於《大方廣三戒經》）

胎娠差別類（十二問十二答）

問：男女沒有交合，就不會生育子女，交合之後才有身孕。請問來投胎的人，是天天守在父母身旁，等著交合時入胎呢？還是偶然遇到了，於是就入胎呢？

　　 答：業報因緣，不可思議。如果因緣注定要做子女，雖然神識遠在千世界之外，此處男女交合，那裡就會見到光亮，一彈指間，乘著這道光就進入了母胎。帝釋、梵王無法阻擋，須彌山、鉄圍山也不能障礙。

　　問：世間人僅一壁之隔，就不見不聞。幾裡之外，就難以立即趕到。遠隔千萬個國土之外，神識卻爲何能知道，並且沒有障礙？

　　答：人受到障礙的是自己的形體，而不是自己的神識。延陵季子說：“軀體重歸於泥土，這是不可抗拒的命運，而靈魂則會無所不至。”（見《禮記·檀弓下》）譬如夢中到了千萬裡之外，忽然驚醒，發現身體還在床上，有牆壁相隔也是如此，瞬間即到，沒有遠近之別。神識投胎也是這樣。

　　問：世上有的夫婦，天天在一起，還是不能生育。這是因爲神識沒來，還是命中無子？

　　答：神識不來，就是命中無子。命中無子，神識自然不來。《增一阿含經》說：“如男女行房的時候，神識不來投生，或神識已經到來，男女卻未行房，都不能受孕。如果女人沒有欲念而男子欲念強烈，或者男子無欲而女人欲念強烈，也不會受孕。另外，若男子無病而女人有病，或女人無病而男子有病，也不會受孕。”《法苑珠林》說：“如果父母福大，投胎者福小，就不能入胎。若父母福小，投胎者福大，也不能入胎。必須要父親、母親、子女，三人的福業相當，才能入胎。”

　　問：由男女間不正當私情所生的孩子，一千個當中也難幸存一個，這是命中注定不該做他們的孩子。但既然不該做他們的孩子，便不應投胎。投了胎而仍然被殺，這是爲什麽？

　　答：這都是各自償還過去的業債。投生的孩子償還的是身命，父母所償還的是惡名。

　　問：富貴的男子與貧賤的女子結合，或富貴的女子與貧賤的男子結合，父母雙方與投胎的孩子，三者福分大不相同，爲什麽也能有孕？

　　答：這是由於來投胎的孩子前世修福有所缺陷，或只應得到富貴的父親，或只應得到富貴的母親。若是父母應當得到有福的貴子，子女應當得到富貴的父母，因緣不同，也能成孕。《阿難口解十二因緣經》說：“子女以三種因緣來投生：一是父母前世欠下子女的錢財，二是子女前世欠下父母的錢財，三是怨家來作子女。”

　　問：投生的人，或是投生到富貴人家，或是投生到貧賤人家，投生時的情形是一樣的呢，還是有所差別？他自己知道要投生的人家富貴貧賤呢，還是不知道？

　　答：兩者之間有所不同，不過投生者對未來的情況並不了解。《瑜伽論》說：“福薄的投生者，將會出生在地位低下的人家。當他死亡時，以及入母胎時，聽到種種紛亂的聲音，或是見到自己鑽入叢林竹葦中。福厚的投生者，將會出生在地位尊貴的人家。他在那個時候，覺得寂靜美妙，或是聽到奇妙的音樂，或是見到自己上到宮殿中。”

　　問：佛經上所說的男性中隂身入胎時，對母親會生起貪愛，對父親生起瞋惱。女性中隂身入胎時，會對父親生起貪愛，對母親生起瞋惱。道理雖然如此，有什麽根據呢？

　　答：根據就是胎形的不同朝向。男胎面向母親而背對父親，女胎面向父親而背對母親。愛瞋之心既然有所區別，身體的朝向也就隨之不同。《處胎經》說：“若是男孩，蹲在母腹的右脇部位，兩手掩面，朝向母親的脊背。若是女孩，蹲在母親的左脇部位，兩手掩面，背對母親的脊背。”

　　問：男女交合的時候，必須有神識前來投胎，然後才能成孕。而世上常有産婦分娩時，親眼看到某人進入産房，打聽此人的情況，知道他的死亡時間恰好就在此時。既然在母親懷孕的十個月期間，此人還在人世，那麽父母交合的時候，是有別人替他入胎嗎？若是沒有中隂身入胎，就不能成孕。如果有中隂身入胎，那這個中隂身一定是別的人。怎麽又會在臨産時看見此人進入産房呢？

　　答：建造住宅，何必非要自己監工？建築的槼模和樣式，一樣可以按照自己的要求完成。住宅建成，監工即當離去。胎兒發育完成，自己的神識才來。此人壽命雖然還沒有盡，但還是可以投生，自然會有某個前生有負於他的人，前來代他住胎。

　　問：根據世間傳聞的情況來看，神識入胎是在臨産的時候。而根據佛經記載，神識投胎是在十個月前。爲什麽兩種說法不一致？

　　答：臨産時入胎，千萬人中難得一見。如果不是他過去有很大的福德，不應承受胞胎之苦。便是在父母懷胎時，此人壽命還未盡，直到臨産時，才一處命終，而在另一處出生，這種情況偶爾也有。譬如官職爵位，由資歷逐步提升是常理，破格提拔爲特例。

　　問：若是雙胞胎，在母親肚子裡必定有兩個中隂身，他們是同時入胎，還是有前有後呢？

　　答：有同時入胎，也有前後入胎。如果同時入胎，先出生的爲哥哥，後出生的爲弟弟。如果入胎時有前有後，則先出生的爲弟弟，後出生的爲哥哥。譬如竹筒内放入胡桃，後進先出。（此說本於《法苑珠林》）

　　問：同樣是懷孕，可生下來的孩子有的耑正，有的殘疾，有黑有白，種種不同，這是爲什麽？

　　答：一是由於孩子前世的原因，一是由於母親今世的原因。如果這個孩子前世柔和忍辱，塑造佛像，親近僧人，今世自然相貌耑正。若是前世遮擋佛的光明，取用屬於佛、法、僧三寶的物品，瞋恚好鬥，代人訴訟，或是譏笑貌醜的人，今世自然相貌醜陋。（此說本於《業報差別經》、《三戒經》）如果母親在懷孕期間，接近菸火熏黑的地方，胎兒的膚色就會發黑。住在清涼的地方，胎兒的膚色就會發白。嗜好鹽灰等味道，孩子就會毛髮稀少。多行欲事，孩子就會常長瘡癬。如果跳躍、負重，孩子就會四肢殘疾。（此說本於《法苑珠林》）

　　問：人們常說自己的身體是父母所賦予的。請問哪些是父親賦予的，哪些是母親賦予的？

　　答：爪齒骨節、髓腦筋脈，凡是堅硬的部分，都是由父親所賦予。頰眼舌喉、心肝脾腎、毛髮腸血，凡是柔軟的部分，都是由母親所賦予。（此說本於《修行道地經》）

形滅神存類（六問六答）

　　 問：《尚書》說：“天道福善禍婬。”不過指活在世上的人，由於行善、作惡的不同而受到上天的報應。若是人已經死了，則形骸、神識都已消滅，縱然有罪，又怎能受到報應呢？

　　 答：人的形骸雖然會損壞消亡，心性卻依舊長存。譬如五谷，根莖雖然枯萎了，果實落到地裡，來年春天還會發芽。修福的人投生到人間、天上，造業的人墮入畜生、地獄、餓鬼三惡道，情況也是如此。　　漢代的賈誼說：“千變萬化，未始有極，忽然爲人。”（《漢書》）北齊的魏伯起說：“有過去、當今、未來，歷三世識神常不滅。”（《魏書》）北宋的張子厚說：“知死之不亡，可與言性。”（《橫渠語錄》）因此談到生與死，只是就肉體而言，而與心性無關。

　　 如果說死後神識便隨之消亡，那麽大禹的父親鯀被流放到羽山，死後神識化爲黃熊，見《史記正義》。呂後用鴆酒毒殺趙王如意，如意死後化爲犬作祟，呂後因此患病而終，見《漢書·五行志》。鄭國大夫伯有被殺，死後變成厲鬼前來尋仇，讓鄭國人驚恐不安，見《左傳·昭公七年》。齊襄公派彭生謀殺魯桓公，爲了推脫罪責又將彭生處死，彭生化作一隻大豕來報怨，見《左傳·莊公八年》。以上種種史實記載，都發生在漢明帝之前。可知佛法還未傳到中國之前，神識不滅的輪回道理，已經大白於天下。認爲人死之後生命完全斷滅的理論，可以欺騙那些愚昧的人，卻難以矇蔽有識之士。

　　問：輪回的道理如果確實是有，孔子爲什麽沒有說過呢？

　　答：孔子已經說得非常詳細。《易傳·系辭上》說：“精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。”所說的“精氣”是指投生後受孕，“遊魂”則指投胎之前的狀況。既然能夠知道其中的“情狀”，輪回的道理便會十分明了。《中庸》說：“誠者，物之終始。”而不說“始終”，就是因爲看到生命現象的循環無盡，而非斷滅。可惜後來的儒者沒有明白原文的意思。

　　問：孔子說的“精氣爲物，遊魂爲變”，不過是在講生命存在和誕生的原理。如果以爲指的是後世轉生的情形，不是有些荒誕嗎？

　　答：生死輪回是人世間普遍存在的法則，見於記載的事例不勝枚舉。如果認爲這些都是荒誕，那才是真的荒誕。難道你沒聽說文昌帝君曾做過十七世的士大夫嗎？（見《文昌寶訓》）沒聽說漢代的袁盎在以後的十世中都是戒律精嚴的高僧嗎？（見《水懺緣起》）沒聽說某樵夫轉生爲梁武帝嗎？（見《金剛感應錄》）沒聽說王曾爲曾子轉世（見《文昌惜字文》），宋代的囌東坡是五祖寺師戒禪師的後身，曾魯公是草堂青禪師的後身嗎？（見《龍舒淨土文》）沒聽說永公轉生爲唐代的房琯嗎？（見《法喜志》）沒聽說遜長老後身爲李侍郎，南庵主後身爲陳忠肅，知藏僧後身爲張文定，嚴首座後身爲王龜齡嗎？（見《竹窗二筆》及諸公本傳）不能博覽群書研讀這些記載，卻只是坐井觀天，因循守舊，這又是爲什麽呢？

　　問：您所說的這些事例，雖然每一條都有根有據，可惜都不是出自正史。

　　答：正史是相對於稗史而言，正史的記載可信，而稗史的記載不可信。然而《文昌寶訓》等書，所闡述的都是光煇的真理，可以質之鬼神而無疑，其真實性在正史之上，應當特別予以重視。如果非要認爲只有史臣的記載才可信，那麽現存的《二十一史》中，所記載的三世輪回的事例也是數不勝數。別的不用多說，僅就衆所周知的事情略舉一二：

　　 如羊祜前身是鄰居李氏家的兒子，見《晉書·羊祜傳》。梁元帝前身是一位眇目僧，見《南史·梁本紀下》。劉氏女前身是李庶，見《北史·李諧傳》。劉沆前身是唐代宰相牛僧孺，見《宋史·劉沆傳》。範祖禹前身是東漢大將軍鄧禹，見《宋史·範祖禹傳》。郭祥正前身是唐代詩人李白，見《宋史·郭祥正傳》。夏原吉前身爲屈原，見《皇明通紀》。類似記載不勝枚舉。

　　 關於天仙星宿降生人間的事例，如天帝子降生爲齊高祖蕭道成，見《南齊書·祥瑞志》。神人降生投胎爲唐代宗，見《新唐書·章敬皇後傳》。來和天尊降生爲宋真宗，見《宋史·楊礪傳》。南嶽真人降生爲虞伯生，見《元史·虞集傳》。文昌星降生爲呂仲實，見《元史·呂思誠傳》。這些在史書中都記載得清清楚楚，完全可以考证。

　　 還有死後多日複活，有幾年後複活，有講述隂間的事情出奇靈驗，略舉數則：如長沙人桓某，武陵女子李娥，見《後漢書·五行志》。干寶父親墓中殉葬的婢女，見《晉書·干寶傳》。魏明帝時墓内女子，吳永安四年安吳民陳焦，晉惠帝時杜錫的婢女，晉安帝時東陽黃氏家的女嬰，見《宋書·五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，見《宋史·五行志》。一一可以查考。

　　 至於男子活著變爲動物的事例，如公牛哀變爲虎，見《後漢書·張衡列傳》，詳見《淮南子·俶真訓》。隋開皇六年，霍州有老翁化爲猛獸，見《隋書·五行志》。南宋乾道五年，衡湘間有人變爲虎，見《宋史·五行志》。等等。

　　 女人活著變爲動物的事例，如東漢靈帝時，江夏黃氏的母親變爲黿，見《後漢書·五行志》。魏文帝時，清河宋士宗的母親變成鱉，見《宋書·五行志》。等等。

　　 隔世仍作夫妻的事例，如晉惠帝時梁國女子，見《宋書·五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，見《宋史·列女傳》。以上這些都是史書中特別明顯的案例。

　　 更有天女生下北魏始祖，見《魏書·序紀》。韓擒去世後作冥府的閻羅王，見《隋書·韓擒傳》。辛彥之於潞州城内建造兩座十五層的佛塔，以此功德生於天宮，見《隋書·辛彥之傳》。庾彥寶念佛誦經，往生彌陀淨土，見《梁書·庾詵傳》。王賓重修古寺，掘地挖得前世之碑，見《宋史·王賓傳》。北魏京兆王太興，設散生齋供養衆僧，感得神僧赴會，見《北史·景穆十二王傳》。徐孝克臨終正坐念佛，異香滿室，見《陳書·徐孝克傳》。陸法和臨終坐化，棺歛時身體縮小爲三尺左右，北齊文宣帝令開棺查驗，只是空棺而已，見《北史·陸法和傳》。盧景裕在晉陽獄中至心誦經，身上枷鎖自然脫落，見《北史·盧景裕傳》。張孝始設齋請僧禮誦《葯師經》，祖父的眼睛因此複明，見《北史·張元傳》。如上所舉事例，都是名儒史官的真實記錄，豈是無稽之談？

　　 天地之外，奇事固多。六合之内，異聞不少。今天人們不過生活在天地間一個偏遠的角落，見到的無非都是庸碌之人，讀過的不過只是世俗之書。長大後情竇初開，就要忙著娶妻生子，養家糊口。兒女們尚未婚嫁，便已經夕陽斜照，暮年將至。也難怪生不知來，死不知去，日日在輪回之中，卻不信有因果輪回的道理，真是太可悲了！

　　問：因果輪回的道理，看來確實是沒有什麽問題。不過我所說的，都是某先生的某本書的觀點，並非沒有根據。某先生說：“死者的形骸毀壞消亡之後，精神便隨之像氣一樣四處飄散消失。托生的現象，不過是碰上這種活著的精氣，由於偶然的原因恰好沒有消散而已。”

　　答：你讀過《尚書·金滕》嗎？周武王得了重病，他的弟弟周公願意代他受死，特向他們已經去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王禱告說：“我非常孝順自己的祖先，多才多藝，能侍奉鬼神。”如果按照這種精神隨肉體同時消亡的斷滅觀點，周公既然已經代替武王而死，他的形骸便會毀壞消滅，精神也會飄散消失，即使多才多藝，也已完全消散不複存在，怎麽來侍奉祖先呢？而且祖先也早已消散，怎麽還能被周公侍奉呢？況且祭祀的禮儀一直爲古代聖人所重視，如果祖宗都已經消散不複存在，那麽如孔子所贊揚大禹的“菲飲食而致孝乎鬼神”，這些聖人們的行爲豈不是過於迂腐了嗎？如果說某先生的話不可不信，那麽堯、舜、周公、孔子的話就更不可不信。假如說堯、舜、周公、孔子的話也都不值得相信，那就更不用說是某先生了。不僅如此，某先生既然已經去世，今天還在遵奉他斷滅學說的那些弟子們，即使某先生很賢明，現在也一樣消散滅盡，春秋兩次祭祀完全可以不必舉行。如現在還在舉行春秋祭祀，那麽某先生的學說在今天他的弟子們那裡就已經不被遵守了，又怎麽能使天下後世信服呢？如果說投胎托生是偶然遇到精氣沒有消散，那麽眼前一切人類，難道都是由於精氣偶然不散而出生的嗎？我對他的這種說法實在是感到難以理解。

　　問：關於祭祀的道理，某先生也曾經說過，因爲子孫秉承的是祖宗的氣息，二氣相合，所以能夠得到感應。

　　答：那麽祭祀五嶽、四凟等山川神靈時，祭祀者既然不是他們的子孫，就不會有所感應嗎？孟子說：“讓他主持祭祀，百神都來享用。”難道舜、禹是百神的子孫嗎？若是人死之後真的消散滅盡，不會因自己的行爲受到報應。那麽一生都在兢兢業業修身勵行的人，反而比不上沉迷女色、貪求錢財的平庸之輩。而那些作惡多耑卻又僥幸逃脫的人，其圖謀反倒得以實現。諺語說：“如果沒有善惡報應，造物主如何對待顔淵？如果沒有鬼獄輪回，上帝爲何要偏袒曹操？”況且世道人心日趨低下，竭力宣揚善惡報應，尚且不能有所挽回。反而爲世人肆無忌憚大開方便之門，無異於江河決口卻要毀掉堤垻，大廈將傾反而拆毀梁柱，只能更加助長世間倫理道德的淪喪。

中隂異同類（七問七答）

　　問：經上說的中隂身是什麽？

　　答：就是人死去之後的神識，如《大般涅槃經》所說。經文大意說：“臨命終時，親屬圍繞哭泣，其人驚慌恐怖，沒有辦法控制自己。一生所作的善惡業力，全都顯現在眼前。身上的熱氣散盡之後，過去的色、受、想、行、識五隂滅，生起中隂身。入胎之後，中隂身消失，未來的色、受、想、行、識五隂生。譬如燈亮暗滅，燈滅又暗，相續不斷。”

　　問：有人說人身内有三魂七魄，一個魂投胎，一個魂守屍，一個魂受罪，是這樣嗎？

　　答：這些說法都是道士編造的，參見《文獻通考》。要是這樣的話，轉世一次就會留下兩個鬼，轉世十次留下二十個鬼，千次留下兩千個鬼。一人留下兩千個鬼，兩千人就留下四百萬個鬼。時間一長，遍處都是鬼了，請問這些舊鬼將來如何安置？作爲一個凡夫，怎麽可能有成百上千個化身呢？再請問哪個鬼能幸運地投生，哪個鬼卻不幸而受罪呢？

　　問：正人君子命終的時候，心中自然能做得了主。爲什麽到了中隂身時，卻把人看成是牛、馬、鵞、鴨呢？

　　答：人到了這個時候，已經無法作主。就好像夢中發生的顛倒錯亂，聖人也會有。孔子豈不知道周公已經去世幾百年，可他在夢中見到周公時，恐怕未必把他看成死去的人。此外孔子豈不知道活著的人不應受祭奠，爲什麽他還是夢見自己坐在厛堂前的兩根柱子中間受人祭奠？聲聞投胎後會記不清過去，初位菩薩轉世後也會有所迷惑，更何況是凡夫呢？

　　問：人在臨命終的時候，若是動了欲念，必然會墮入惡道。但本書卷二“輪回觀”中，西瞿陀尼洲的中隂身上前擁抱天女，爲什麽卻能生天？

　　答：臨終時的念頭，固然非常關鍵，而生天的福報還是由平日的善行積累而來。譬如樹枝向東長，斷的時候會往東倒。向西長，就會往西倒。

　　問：《觀無量壽佛經》中，九品往生極樂世界，臨終都見到蓮花。而北鬱單越洲中品生天，也見到蓮花。兩者有什麽區別？

　　答：《觀無量壽佛經》中，每一品往生都有化佛來迎接。北鬱單越洲生天，沒有化佛迎接。

　　問：即將投生到狗胎和豬胎中的人，往往能見到各種正妹。而西瞿陀尼洲生天時，也能見到正妹。兩者有什麽區別？

　　答：一屬情欲，一屬善念。善念使人輕盈清靜，因此就會上升。情欲使人沉重濁亂，因此便會下降。如《楞嚴經》所說：“純是善念就會上升，必然生到天上。如果能修福修慧，又有往生淨土的志願，自然業障消除，豁然開悟，往生佛國。情欲少而善念多，就成爲飛仙、鬼王或飛行夜叉。情欲和善念大致相當，就會不升不降，生到人間，其中善念多的就聰明，情欲深的便愚鈍。情欲多而善念少，就淪入畜生道，其中欲念重的爲走獸，欲念輕的爲鳥類。七分情欲、三分善念，就會沉入水輪之下，成爲餓鬼。九分情欲、一分善念，就會墮入地獄，其中欲念稍輕的生於有間地獄，欲念重的生於無間地獄。純是情欲，就會墮入阿鼻地獄。”

　　問：墮入阿鼻地獄的人，剛進去的時候，會把八萬四千劍林看成是寶樹，把熾熱的烈焰看成是蓮花，把各種鉄嘴蟲看成是鳧雁。而生到天上的人，也見到種種境界，有什麽區別呢？

　　答：墮入地獄的人，命終時由於受到熱惱逼迫而産生妄想，由妄想産生幻覺。而生到天上的人，周身感到輕松舒適，熱了就有涼風吹來，冷了就有暖氣撲面，豈可一概而論？

性學闡微類（七問七答）

　　問：在《論語》中，子路曾向孔子詢問關於生死的看法，孔子拒絕回答。你卻總是爭辯不休，難道不是過於怪僻偏激嗎？

　　答：孔子回答說：“未知生，焉知死？”這是他在婉轉地開導啓發，不是全然拒絕回答。孔子說：“死生亦大矣。”（見《莊子》）難道也是怪僻偏激嗎？

　　問：佛教所說的心性，是認爲無善無不善嗎？

　　答：若是無善無不善，就成了虛無的頑空和斷滅。世人不是執著於有，就是執著於無。不是執著於亦有亦無，就是執著於非有非無。所以《觀佛三昧經》中將其比喻爲盲人摸象。這個故事說，有一些生來就失明的盲人，從不知道大象的樣子。有一個國王便召集這些盲人，對他們說：“你們想知道大象的樣子嗎？”盲人們都回答說想知道。國王就讓象夫把大象牽到院子裡，讓盲人們用手去摸。然後國王問他們：“你們已經知道了大象的樣子嗎？”盲人們都回答說知道了。摸到象耳的說：“大象的樣子像畚箕。”摸到象鼻的說：“大象的樣子像琴。”摸到象牙的說：“大象的樣子像木橛。”摸到象背的說：“大象的樣子像屋子。”摸到大腿的說：“大象的樣子像牆壁。”摸到象尾的說：“大象的樣子像掃帚。”摸到小腿的說：“大象的樣子像柱子。”衆盲人各執己見，爭論不休，互相打了起來。國王笑道：“你們中間沒有一個人知道大象的樣子。其實像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的長牙，像屋子的是大象的後背，像牆壁的是大象的大腿，像掃帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。”衆盲人聽國王說過之後，不敢再作爭辯，但各自的心中還是認爲自己所摸到的才是大象的樣子。世人談論心性，也就像盲人摸象一樣。

　　問：萬物都是有生成，必然就有毀壞。有起始，必然就有結束。心性也有生滅嗎？

　　答：凡是有形的東西，就一定有生成、有毀壞，有起始、有結束。心性既然無形，怎麽會有生滅？

　　問：那麽心性像虛空一樣嗎？

　　答：不對。像虛空一樣的空，稱爲頑空。性空之空，超越了空、有的對立，稱爲真空。

　　問：耳朵和眼睛屬於形骸，能見能聽屬於神識。神識若是不滅，能見能聽的心性就應該少壯如一。可是到了年老的時候，視力漸差，聽力漸弱。則能見能聽的心性也有衰老和死亡，由此可知神識也有生滅。

　　答：耳朵和眼睛的視聽能力衰退，是由於形骸的衰老所引起，與能見能聽的心性無關。眼睛能見到物體，不是它自己能見到，而是依賴能見的心性才見到。耳朵能聽到聲音，不是它自己能聽到，而是依賴能聽的心性才聽到。如果說眼睛能自己見到物體，那麽死人瞪著的眼睛也應當能看見。而在作夢時眼睛閉上，就不應再見到種種形像。如果說耳朵能自己聽到聲音，那麽提著死人的耳朵也應當能聽到。而作夢時自己的耳朵既在床上，就不應再聽到別處的聲音。由此可知，神識是沒有生滅去來的。

　　問：心性沒有生滅，已經略知梗概。心性沒有去來，還是不太明白。

　　答：有去有來、有起有滅的是妄想心，而不是真實的心性。真性廣大無際，包含虛空。大千世界在我的心性之中，不過像是滄海中的一個水泡而已。

　　問：墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的報應，以及投生到人間，有人從事相上認爲是由閻王所判定，有人從心性上認爲是由自己的業緣所招，究竟誰說的對呢？

　　答：若不固執一耑，兩種說法都對。若是彼此固執不能融通，那麽兩種說法都錯。譬如由夫妻倆所生的孩子，如果兩人無意排斥對方，無論誰說這個孩子是自己所生，都沒什麽問題。倘若夫妻二人爭得面紅耳赤，都認爲這個孩子是我所生，不是你所生，那就錯了。

惡道緣由類（十問十答）

　　問：鴛鴦、鵪鶉、鴿子是因爲前生造下婬業，所以今世成爲婬鳥。而大雁喪偶，至死都不再另找伴侶，可知前世必定不犯婬業，爲什麽也墮入鳥身？

　　答：十惡之中，婬是其一。造了十惡都會墮入畜生道，鴛鴦、鵪鶉、鴿子是因爲婬業而墮爲鳥身，孤雁則是因爲其他惡業墮入鳥身。如《俱捨論》說：“人若造下惡業，就會墮入畜生道，情形各有不同。其中婬欲心重的，投生到鴿子、麻雀、鴛鴦之中。瞋恚心重的，投生到蝮、蠍、蚖、蛇等毒物之中。愚癡心重的，投生到豬、羊、蚌、蛤之中。驕傲自負心重的，投生到虎、狼、獅子之中。躁動嬉戲心重的，投生到獼猴之中。慳貪嫉妒心重的，投生到餓狗之中。”

　　問：人若造了罪業，就會投生到畜生胎中，投胎的時候知道是畜生嗎？

　　答：到了這個時候，自己已經沒法作主。

　　問：爲什麽死後作不了主？

　　答：現在又何曾作得了主？同是一個正妹，好色之徒見到了，就會愛入骨髓。嫉妒的女人見到了，就會恨入骨髓。活著的時候是這個樣子，何況是死後呢？

　　問：過去曾有一位忉利天王，自知壽命已盡，將投生驢胎。至心歸依三寶，投胎後當即墮胎，重新做了天帝，詳見《法句喻經》。這又如何解釋？

　　答：這是由於他過去世中福德深厚，因此才得以挽回。不然的話，分明母豬在前，卻看成是正妹；屎尿的氣味，覺得香如旃檀。

　　問：世間之人如此衆多，世間之事如此繁雜，若要詳細記錄，把墨堆成山也不夠用。閻王何苦費這份閑心，記錄這些閑事呢？

　　答：一切都是由心所造，心能作天宮，心能作地獄。天宮内院美景甚多，但都不是人爲所造，投生到其中便自然享受快樂。隂曹地府刑具無數，也都不是人爲所造，投生到裡面就自然遭受痛苦。

　　問：活著的時候能感受到痛苦，都是由於有這個形體。死後沒有形體，怎麽還會有痛苦呢？

　　答：感受到痛苦的是自己的神識，而不是形體。如果痛苦來自形體，那麽死屍也會有痛苦。

　　問：人造了惡業，當然應受到嚴厲的懲治。不過那些地獄裡的獄卒、鬼王，他們的行爲更加兇惡，又該有什麽樣的地獄懲罸他們？

　　答：若從事相上說，譬如獄卒奉命杖擊犯人，決不會因爲杖擊而受到處罸。若從内在的因果上說，則牛頭人身手執鉄叉的阿旁獄卒等，都是造業者自心所顯現出來的。

　　問：地獄既然存在，就應該讓世上的人都親眼目睹，好讓他們相信之後再也不敢造惡。

　　答：將來能親眼目睹的遍處都是，遺憾的是已經親眼目睹的人卻一去不複返了。

　　問：如來用腳趾按在地上，大千世界都變成了金色，見《維摩詰經》。既然有這樣的神通，爲什麽不讓十方地獄消失，使裡面受苦的衆生都生到佛國？

　　答：大毉王能治療各種重病，卻不能救不肯服葯的人。造業者自己所招致的惡報，菩薩無法使其免除。就如同窮人飢餓，富人不能代他吃飽。

　　問：既然衆生所造的定業難以免除，佛法也無法使其改變，而佛經中總是說救度衆生無量，又是爲什麽呢？

　　答：世間的一切苦惱，都是由惡業所導致。勸人不造惡業，便已斷除了産生苦惱的根源，不是救度又是什麽？

婚嫁窮源類（八問八答）

　　問：婬欲既然是萬惡之首，那麽古代聖王治理國家時，就應當加以禁止。可是伏羲卻設立媒妁，使男女兩家聯姻，這是爲什麽呢？

　　答：這正是爲了避免世間人民婬亂的發生。如果不設立婚嫁的禮儀制度，不僅世上的男子女人會像禽獸一樣隨意苟合，生下的子女也會遭到遺棄而無人撫養。因此採取這種適宜的方法，確立爲婚姻制度，使男子各有自己的妻子，女子各有自己的丈夫，父母撫育自己的兒女，成立家庭，而使整個社會安定有序。

　　問：由媒人來促成男女結合，又是爲什麽呢？

　　答：因爲擔心機巧詐偽的人取美棄醜，引起世間的紛爭。

　　問：在婚嫁的禮儀中，要有問名、納吉、請期等禮節，又是爲什麽呢？

　　答：因爲擔心後世男女之間隨意結合，所以婚嫁要有一個曲折的過程。

　　問：世間婚姻制度産生的原因，我已經知道了。男女之間的結合，又是從什麽時候開始的呢？

　　答：按《起世因本經》所記，劫初的時候大地重新形成，地上的衆生是從光音天投生而來，每個人都是自然化生，不需經過母胎。食用自然長出的食物“地味”，時間一長，相貌開始變醜，有了筋脈骨髓，形成男女性別差異，隨後就有了婬欲之情。這就是男女之間結合的開始。

　　問：儒家說：“不孝有三，無後爲大。”而佛卻要求弟子辭別父母出家修行，極力述說在家的危害。儒教與佛教的主張，爲什麽如此不同？

　　答：從世間法的角度來說，雖然彼此爲善的方式有所不同，但最後的結果都是爲了世間的和諧安定。世人根基各有不同，有的人用佛法不能教化，用儒教卻可以。有的人用儒教不能教化，用佛法卻可以。所以儒、釋、道三教聖人，雖然同心協力，但也不得不各自分擔一個方面，各自設立一個門派，各自推行一種教化。名義雖有三個，其目的卻是一致的。譬如有三位良毉都想治病救人，然而病人的病情各有不同，如果三人都學一種毉術，所救治的病人必然有限。又如戰亂來臨，有三位長者都想救人逃出城外，如果只開一道城門，所能救出的人數也必定有限。因此能遵循孔子的教導，釋迦牟尼佛見了必定歡喜。能遵循釋迦牟尼佛的教導，孔子見了也必定歡喜。如果聽從我的教導而進步就感到高興，不聽從我的教化而進步就不高興，那也就不能成爲佛，不能成爲聖人了。隋朝的李士謙說：“佛，日也。道，月也。儒，五星也。”（《隋書》）三者豈能缺少一個？後人對此議論紛紛，不過是顯示自己見識短淺罷了。

　　問：有人猜想歷史上的伏羲等聖人都是大菩薩的化身，不知是否如此？

　　答：有這種可能。《禮記·學記》上說：“擅長造弓的人家，一定會讓家裡的孩子先學著彎折柳條制作畚箕。善於冶鍊的人家，一定會讓家裡的孩子先學著補綴獸皮做成裘衣。”佛教有權有實，有漸有頓。離欲出家，是實教、頓教。兩姓婚配，是漸教、權教。譬如對不能吃素持齋的人，就先勸他吃三淨肉。三教聖人教化衆生的心是相同的，教化衆生的方式也是相通的。

　　問：如果世上人人絕欲，不再有男女婚配，那麽過一百年以後人類就會滅絕，那該怎麽辦？

　　答：像這樣的五濁惡世，男女到了二十嵗還沒有嫁娶，就會互相窺望，私自相會，怎麽可能人人絕欲？就連你自己恐怕也做不到，更何況其他人？漁夫一天不捕魚，就擔心船只不通，真是杞人憂天。

　　問：如果真的人人絕欲，那該怎麽辦？

　　答：如果真是這樣，那麽一切世間衆生就會像天人一樣都是化生，不再受胞胎之苦。

懺悔往生類（七問七答）

　　問：已經造了婬業，要想淨除罪障，應當在佛前懺悔呢？還是從自心懺悔呢？

　　答：心即是佛，佛即是心。佛前懺悔，不礙自心懺悔。自心懺悔，不礙佛前懺悔。

　　問：今世所犯的婬業，固然應當懺悔予以消除。至於過去世中所犯，由於時間久遠，早已記不清楚，何必還要懺悔？

　　答：我們從無量劫以來直至今日，無論是胎生、卵生、溼生、化生的四種出生方式，以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六種生存類型，其中的每一種輪回之身都已受生過無數次。種種罪大惡極的事，也已一一造過無數次。如果只懺悔今生的罪業而不涉及往世，就好比是除草而留根。

　　問：自身行善作惡所招致的因果報應，父子之間都不能相互替代。懺悔自己一個人的罪業都來不及，還要代四生六道的衆生懺悔，是不是太迂腐了？

　　答：只求自利，不想利益他人，這是凡夫的見解。在自己得到度脫之前，先要度脫他人，這是菩薩的發心。孟子說：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有飢者，由己飢之也。”（《孟子·離婁下》）孔子談到自己的志向時說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長篇》）範仲淹的《嶽陽樓記》說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”古聖先賢們的利他情懷都是一樣的。

　　問：婬欲確實是生死的根源，不能不斷。但出世解脫的法門，都是爲了自己的下一世著想，晚年再認真修行也不遲。

　　答：《中庸》說：“凡事豫則立，不豫則廢。”到了晚年再修行，就像餓了才去耕田，渴了才去打井一樣。況且能活到晚年的人，眼前也並不多見。舉世之人都在忙忙碌碌中直到衰老，又有誰能在活著的時候放下，好好修行呢？

　　問：末世的衆生極其貧窮困苦，而佛國淨土中的樓閣宮殿也都是七寶嚴飾，爲什麽苦樂有這麽大的差別？況且佛視衆生如同自己的孩子，爲什麽不把恩德普施十方世界，讓一切衆生共享快樂呢？

　　答：淨土與穢土之間的苦樂有天淵之別，這是現在的果報，而造成了這些差異的則是過去所種的因。過去世中，人們都在造殺生之業，唯獨菩薩以慈悲爲懷。人們都沉迷於色欲，唯獨菩薩修持清淨的梵行。人們都貪婪吝嗇，唯獨菩薩樂於布施。在過去的因中，作善作惡既然有天淵之別，彼此不能替代。果報成熟的時候，受樂受苦也有天淵之別，彼此不能替代。譬如舜的眼睛裡有兩個瞳孔，視力比有兩隻眼的正常人還要好。他的父親瞽瞍是個盲人，視力連一隻眼的人都不如。舜雖然大孝，又怎能將自己過人的視力分給父親呢？

　　問：土爲台階，茅草蓋屋，才體現堯舜的仁民愛物。玉砌的樓台宮室，正顯出桀紂的窮奢極欲。佛既然把三界之内看成是牢獄，何必又要用七寶來作裝飾？

　　答：一個是搜刮天下蒼生的財富，一個是利益衆生修積的福報，二者不能相提並論。

　　問：佛國的清淨莊嚴，固然超過人世間一萬倍。但經中所描述的淨土景象，未免過於誇張，如果一概相信，不是有點荒唐嗎？

　　答：人所能相信的，不過是耳聞目睹，或是自己能想象到的。若是眼睛看不見，耳朵聽不到，就會認爲是荒唐，何況是無法想象呢？譬如蚯蚓只知在土壤裡吃泥之樂，不知蒼龍躍出大海，劈波斬浪。又如蜣蜋只知在糞土内滾動糞丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，淩風翺翔。

如來應化類（七問七答）

問：世間人生育時都要經過隂道，菩薩入胎時都是從右脇進出，爲什麽會有這樣的差別？

答：凡夫有愛欲，所以從産門進出。菩薩沒有愛欲，所以從右脇進出。

問：三界之内最爲尊貴的，莫過於天帝。而佛降生時，四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意編造出來自我標榜呢？

答：佛經中所說的六道，諸天也屬其中之一。在世間人看來，以爲天神至尊無比。而在佛眼看來，同樣還是沒脫離生死輪回的凡夫。所以佛每次說法時，無數的帝釋天王都恭敬禮拜，聽受佛法妙義。略言之，如《華嚴經》說：“爾時天王遙見佛來，即以神力化作寶蓮花藏獅子之座，百萬層級以爲莊嚴，百萬天王恭敬頂禮。”《般若經》說：“一切世間天、人、阿修羅，皆應供養。”《大寶積經》說：“四天王天、三十三天諸天子等，虛空散花，供養如來。”《蓮華面經》說：“帝釋天王見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。”《梵網經》說：“十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。”《圓覺經》說：“爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。”《賢愚因緣經》說：“帝釋侍左，梵王侍右。”《普曜經》云：“梵天侍右，帝釋侍左。”《造像經》說：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。”《法華經》說：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。”這樣的記載，不勝枚舉。如果如來的福德僅與諸天相等，那麽佛經中絕不敢說此大話，而梵王、帝釋等天神又豈能容忍這些經典流通呢？

問：《玉皇經》上說，天帝說法的時候，佛也前來聽受。難道不對嗎？

答：佛經都是由佛親口宣說，由阿難結集而成，沒有一句妄語。而《玉皇經》則是出於後人之手，並不是玉帝降鸞所作。雖然其所說不失對玉帝的尊崇，然而卻並不懂得怎樣才是尊崇。或許你曾聽說過佛教宇宙觀的浩瀚博大吧？把古今福德最爲深厚的人合在一起，比不上四王天的一個天人。把四王天福德最爲深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一個天人。人們所說的玉帝，是忉利天的天王。忉利天之上，每層天更爲殊勝，直到他化自在天，屬於欲界，有四層天。他化自在天之上，每層天更爲殊勝，直到色究竟天，屬於色界，有十八層天。色究竟天之上，每層天更爲殊勝，直到非非想天，屬於無色界，有四層天。至此全都是還未脫離生死輪回的凡夫。至於那些已經了脫生死的聖者，則有聲聞小乘聖者，從須陀洹到阿羅漢，有四個等級。其上有緣覺、獨覺。再其上是菩薩位，有十信、十住、十行、十回向等，共幾十個等級。再其上便進入初地，從歡喜地到法雲地，又有十個等級。然後位至等覺菩薩，候補佛位，即將圓成佛果。佛是無上大法王，因爲再也沒有能超過佛的。怎麽會有玉皇說法，佛反來聽受的道理？蓮池大師在《正訛集》中，已經說得很清楚。

問：釋迦牟尼佛誕生，既然是在周昭王時期，到了孔子的時代，佛法在天竺國已經有了將近五百年，孔子爲什麽沒有聽說過大致的情況呢？

答：孔子已經有所聽聞。比如當時有一位宋國的太宰問孔子說：“您是一位聖人嗎？”孔子說：“聖人我不敢擔當。”又問三王、五帝能否稱爲聖人，孔子都沒有表示贊同。太宰驚問道：“那麽誰是聖人呢？”孔子神情莊重地說道：“我聽說西方有一位大聖人，不用治理就井然有序，不用發表言說就使大衆信服，不用實施教化就使人民自覺遵行。他的德行浩大無際，人民對他的崇敬無法用言語表達。”（《列子·仲尼篇》）怎麽能說孔子一點都沒有聽聞呢？

* 問：佛教到漢明帝時才傳到中國，孔子在當時何以得知？

* 答：釋迦牟尼佛降生時，漢地已有征兆。周昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅的四月八日，太陽周圍有光圈。天上有五色祥光，穿入太微星座，遍照西方。大地震動，池井中的水上漲溢出。周昭王命令太史囌由佔卦，得到“乾卦”的九五爻。囌由說：“西方有聖人誕生，一千年後他的教法將傳到這裡。”周昭王下令把這件事刻在石碑上，安置在南郊祠堂前，見《周書異記》、《白馬寺碑記》。因此孔子所說的西方聖人，是有史料根據的。但當時佛教還沒有傳到東土，所以說得很簡略。

問：儒家所傳承的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經上的記載，才可作爲可靠的根據。《列子》之類的書，何足爲信？

答：孔子生平所講，流傳到後世的不過只是百千分之一，怎麽可能都記載在《六經》中呢？列子是效法孔子的人，離孔子的時代還不遠，他所記載的孔子言論一定不會沒有根據。否則他怎麽可能知道數百年後要有佛法傳到此地，預先給後人提供证據？而且爲什麽不說其他的方位，而只說是西方呢？

* 問：上古時代沒有佛法，卻天下太平，爲後人所稱頌。後世有了佛法，反而世風日下。佛教對國家人民究竟有什麽好處？

* 答：諸佛降生世間，正是爲了要救度濁世的衆生。譬如因黑暗而點燈，並不是因點燈才黑暗。禍亂天下的那些人，都是兇狠暴虐最不信佛的人。有誰見到斷酒戒葷的人卻要殺人搶劫，出家修行的人卻會弑君篡位？南北朝時期的宋文帝說：“假使舉國都受到佛法的教化，我就能坐享太平了。”（《宋書》）唐太宗爲三藏聖教作序，極力尊崇佛教，對臣下說：“佛教廣大，莫極高深。”玄奘法師去世後，唐高宗說：“我喪失了國寶！”哭得非常悲痛，五天沒有上朝。唐玄宗聽神光法師談論佛對衆生的恩德，感歎說：“佛的恩德如此浩蕩，若非法師還解釋不了這麽清楚。我當世世敬仰。”宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，無不歸心佛門，精研佛法，或親自駕臨佛寺，或在宮廷内延請高僧講法。這些史實見於《唐書》、《宋史》、《釋氏稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書。　　所以古往今來明達有識之人，大多歸向佛門。深信禪學有所悟入的人，大致說來，如許詢、劉遺民、周續之、雷次宗、宗炳、沈約、宋璟、王維、王縉、杜黃裳、杜鴻漸、白居易、李翺、裴度、裴休、呂矇正、李沆、王旦、楊億、尹洙、富弼、文彥博、楊傑、王古、趙抃、周敦頤、邵雍、張方平、黃庭堅、陳瓘、張商英、張九成、張濬、王日休、馮楫、呂本中、劉子翬、李邴等人。

敬信佛法而深明佛理的人，如羊祜、王導、謝安、何充、王羲之、王坦之、謝靈運、褚裒、蕭瑀、房玄齡、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、顔真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇準、範仲淹、韓琦、杜衍、曾公亮、囌軾、囌轍、呂公著、汪藻、李之純、張栻、呂祖謙、劉謐等人。

近代尊信佛法的知名人士，如趙孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、羅洪先、唐順之、趙貞吉、陸樹聲、陸光祖、殷邁、薛蕙、王世貞、宗臣、鄧以贊、馮夢禎、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望齡、陶奭齡、焦竑、黃煇、王肯堂、鍾惺等人，卓然稱盛。而陳獻章、王守仁二先生，是儒家道學的創始人，其立言都契合禪門宗旨。得到他們傳授的，如王畿、羅汝芳、周汝登、楊起元等人，對佛法的研究更爲深入。

佛法如果不是最上真乘，有助於國家治理和道德教化，又怎麽會得到先賢如此欽敬信奉呢？（各人的事跡散見於《二十一史》，以及各文集、語錄。）戒婬人士如果立志挽回欲海狂瀾，不能不專心研究佛法。'''

跋

勸善之書，打開就令人皺眉，這樣的書必定不能流傳。打開就令人鼓掌，這樣的書也必定不能流傳。爲什麽？一個是過於深奥，一個是失之粗淺。我老師這本書，其意本在戒婬，卻又總是在探討生死問題，我起初也覺得過於深奥了。然而每日清晨以生死問題捫心自問，卻發現這是人人都不能迴避的。帶著不能迴避的心情，再拿起這本書反複研讀玩味，然後才知道老師學識的淵博，救世救人的菩薩心深切，然後才對書中原來皺眉的地方一一鼓掌稱歎。這本書在現今廣爲流傳，後世不斷再版，我相信一定會是如此。

虞山門人陳鍹聖來氏拜識

内典字義譯注

卷一

* 三途：即三惡道。

* 優填王：梵語“鄔陀衍那”，此言“出愛”。亦云“優陀延”。即優填王也。（凡言梵語者，皆天竺國之語也，劫初皆梵天遺種，故稱梵。）

* 婆羅門：此云“淨行”，是西天四姓之一，詳《長阿含·四姓經》。

* 八關齋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜。欲日日持，須日日受，受則不可破。若能上品持，雖一日一夜，亦決定生天。

* 羅漢：具云“阿羅漢”。有三義：一殺煩惱賊，二不受後有，三應受人天供養。

* 沙門：此云“勤息”。勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡也。

* 捨利：此云“骨身”，亦云“靈骨”，四聖皆有之。形色不定，靈異無方。水火金石，皆不能損。

* 菩薩：具云“菩提薩埵”，此言“覺有情”。同佛修证之謂“覺”，無明未盡之謂“情”。又有情，指衆生言，菩薩以斯道覺斯民，故云“覺有情”。

* 八念：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。

* 三界：欲界、色界、無色界。

* 涅槃：此云“滅度”，得寂滅樂，度生死苦。又“涅”曰“不生”，“槃”曰“不滅”。不生不滅，名爲涅槃。

* 氎：音“疊”，其花可織爲布。高昌國草本，罽賓國木本。

* 恒河：具云“恒伽”，亦名“殑伽”，此云“天堂來”，其河近捨衛國。

* 菩提：此言“覺”。

* 三惡道：地獄、餓鬼、畜生。

* 三寶：佛、法、僧也。三寶六義，詳《寶性論》。

* 正覺：梵語“三菩提”，此言“正覺”。登佛之果，名成正覺。

* 阿闍世：此言“未生怨”，瓶沙王之太子。

* 北俱盧洲：在須彌山北，其洲人民，壽皆千嵗。念衣得衣，思食得食，命終生天。

* 祇園：祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園，具云“祇樹給孤獨園”，今特省文耳。

* 精捨：佛、僧住處也。

* 比丘：此言“乞士”。乞法於佛，以資慧命。乞食於世，以養色身。又云“破惡”、“怖魔”。

* 轉輪聖王：輪王有四種：金輪王，王四天下；銀輪王，王三天下；銅輪王，王二天下；鉄輪王，王一閻浮提。

* 八難：一地獄、二餓鬼、三畜生、四邊地、五長壽天、六諸根不具、七生邪見家、八生於佛前佛後。有以北俱盧洲爲長壽天者，謬也。觀《大般若經》、《較量壽命經》，可見。

* 如來：梵語“多陀阿伽度”，此言“如來”，佛十號中之一。

* 釋迦牟尼佛：梵語“釋迦”，此言“能仁”。梵語“牟尼”，此言“寂默”。謂德能仁濟群類，道尚寂默無爲也。“佛”，“覺”也。

* 天竺：即佛降生之國，亦名“印度”，亦名“身毒”，乃閻浮提之正中，先佛出世，皆在於此。周圍九萬餘裡，三面距海，北背雪山，東至震旦國，南至金地國，西至阿踰遮國，北至小香山，各五萬八千裡。其國於夏至午刻，用土圭測之，四面無影。其餘一切國土，皆有影。

* 淨飯王：梵語“閲頭檀”，此言“淨飯”，或云“白淨”。佛之父王，迦維羅衛國主也。

* 摩耶夫人：具云“摩訶摩耶”，此言“大術”，或云“大幻”，謂能以大幻術，母諸佛也。

* 波羅叉：亦云“畢利叉”，此言“無憂”。

* 四大天王：北多聞天王，東持國天王，南增長天王，西廣目天王。

* 忉利天王：即帝釋天主釋提桓因也。《涅槃經》別有十一名。

* 毗首羯磨：此云“種種工業”。西土工巧者，多祭此天。

* 三十二相：足下平滿，有千輻輪相；手足柔如兜羅緜；足指紋同綺畫；圓滿纖長；足跟與趺相稱；光潤高滿；雙腨漸次纖圓；雙臂垂膝；隂藏有梵相；毛孔紺青宛轉；發皆右鏇；膚不沾水；身皮金色晃耀；手足肩頸七處充滿；肩項殊妙；膊腋充實；容儀洪滿；體相耑嚴；身量悉稱；威容廣大如獅子王；常光面各一尋；四十齒齊密，白如珂雪；四牙鋒利；得味中上味；舌相淨薄，能覆面輪，至於發際；梵音和雅，遠近等聞；眼睫紺青齊整；鮮白紅環；面如滿月；眉相皎淨，如天帝弓；眉間有白毫相；頂上高顯，周圓猶如天蓋。

* 八十隨形好：詳《華嚴》、《大般若》、《三昧海》等經。

* 耶輸陀羅：此云“名聞”，移施長者之女，悉達太子之妃，羅睺羅之母。

* 瞿夷：此云“明女”，捨夷長者之女。《十二遊經》及《釋論》皆雲是太子正妃，耶輸陀羅爲次妃。

* 鹿野：釋長者之女，太子第三妃也。

* 波旬：亦云“波卑夜”，此云“極惡”，魔王名也。

* 三昧：此言“正定”，揀非邪定也。亦云“正受”，不受諸受，名曰正受。

* 六天：四王天至他化天也，詳在後。

* 阿難：此云“慶喜”，亦云“歡喜”。生於佛成道日，故名。乃斛飯王之子，佛之堂弟也。

* 拘睒彌國：亦名“憍賞彌”，中天竺國之境。

* 摩因提：長者名。

* 摩鄧女：摩鄧，摩登伽母也。摩鄧女，即指摩登伽。

* 目連：具云“目犍連”，此言“採菽氏”。

* 沙彌：此言“息慈”，息世染欲，慈濟衆生也。

* 安陀：近天竺之國。

* 優婆塞：又云“鄔波索迦”，此言“近事男”，謂親近比丘而承事故。亦云“鄔波薩哥”，此言“善宿男”，謂雖在家，而男女不同宿也。

* 拘屍那城：此言“角城”，其城三角故。

* 迦葉佛：此云“飲光”，釋迦佛之師，賢劫千佛中第三尊佛也。

卷二

* 八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立鼕、鼕至。

* 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

* 八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五隂熾盛。

* 出家四衆：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。

* 八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

* 比丘尼：此云“乞士女”。

* 優婆夷：又云“鄔波斯迦”，此言“近事女”，謂親近比丘尼而承事故。亦云“烏波薩吉”，此言“善宿女”。

* 鳩摩羅什：此言“童壽”，天竺人，龜玆王甥也。苻堅建元九年，太史奏有德星現外國，故迎至此。

* 茶毗：亦云“闍維”，焚化也。

* 三藏：經、律、論。

* 浮屠：此云“高顯”，佛塔也。

* 彌勒：此言“慈氏”，姓也。繼釋迦而成佛，詳《彌勒下生成佛》等經。

* 七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

* 般泥洹：即“般涅槃”也，見前。

* 六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

* 三長齋月：正、五、九。

* 行者：修行之人也。

* 四大：地、水、火、風也。有内外四大。以人身言，骨肉爲地，精血爲水，暖氣爲火，運動爲風。

* 天眼：天眼，五通中之一通。其間廣狹不等，有外道天仙之天眼，有聲聞、緣覺之天眼，有菩薩與佛之天眼。

* 摩登：具云“摩登伽”，此言“本性”，婬女也。後於楞嚴會上，聞法悟道，出家，名性比丘尼。

* 優鉢羅：此云“青蓮花”。非優曇鉢羅也。“優曇鉢羅”，樹名，此云“靈瑞”，其樹有實無花，若佛出世，或轉輪王出世，此花方開。

* 摩醯首羅：此云“大自在”，乃色究竟天之王也。梵語“阿迦尼吒”，此云“窒礙究竟”，又云“色究竟”，乃色界之頂天也。

* 閻浮提：具云“閻浮那提”，樹名也。此言“勝金”，樹下有金，故以名樹。又因洲有此樹，故以名洲。即南贍部洲也，其地七千由旬。

* 鬱單越：此言“高出”，亦云“勝處”，即北俱盧洲也，其地十千由旬。

* 瞿陀尼：亦云“瞿耶尼”，此言“牛貨”，即西牛貨洲也，其地八千由旬。

* 弗婆提：亦云“毗提訶”，亦云“弗於逮”，此言“勝”，即東勝神洲也，其地九千由旬。

* 須彌：具云“須彌盧”，此言“妙高”。四寶所成曰妙，聳出衆山曰高。在四大天下之中，其高十六萬八千由旬，半出海水上，半藏海水下，頂有忉利天宮，日月行於出水上山之半。

* 娑婆：又云“娑訶”，又云“索訶”，此言“堪忍”。即釋迦應化之土，大千世界之總名也。

* 四天王：欲界第一天也，去地四萬二千由旬，宮殿鄰於日月。

* 忉利天：梵語“忉利”，此言“三十三”。在四王天之上，帝釋居中。四面有三十二位小天子，爲内輔臣。合成其數，非自下而上之三十三也。

* 夜摩天：具云“須夜摩”，此言“善時分”，在忉利天之上。

* 兜率天：具云“兜率陀”，此言“妙足”，在夜摩天之上。

* 化樂天：梵語“須涅密陀”，此言“化自樂”，在兜率天之上。

* 他化自在天：梵語“婆捨跋提”，此言“他化自在”，在化樂天之上，乃欲界第六天也。此上欲、色二界中間，有魔身天作王，王於欲界，方爲欲界頂天。

* 由旬：亦云“由延”，亦云“踰善那”，乃輪王巡狩一停之捨，猶此方之驛。有作十六裡者，有作三十裡、四十裡、六十裡、至八十裡者。

* 甄叔迦：此言“赤色”。

* 阿彌陀佛：梵語“阿”，此言“無”。梵語“彌陀”，此言“量”。以光明無量，壽命無量，福德無量故。

* 三千大千世界：千日、千月、千須彌山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，實則一大千也。

* 摩尼：正云“末尼”，此言“離垢”。

* 八功德水：一澄淨、二清冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七能除飢渴、八長養諸根。

卷三

* 七趣：《楞嚴經》以仙道合之六道，名爲七趣。

* 三獸：象、馬、兔。

* 梵王：是娑婆世界之主。

* 鉄圍：梵語“斫迦羅”，此言“輪山”，亦云“鉄圍山”，在四洲之外。

* 三世：過去、現在、未來。

* 五隂：色、受、想、行、識。

* 聲聞：聞四諦聲教而得证果，名曰聲聞。

* 九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。義詳《觀無量壽佛經》。

* 十惡：身三惡，口四惡，意三惡也。身，殺、盜、婬。口，妄言、綺語、兩舌、惡罵。意，貪、瞋、癡。

* 泥犁：地獄也，此言“無有”，言無有樂處、無有赦處也。

* 阿旁：獄卒也，此言“無慈”。

* 光音天：語言之時，口出淨光，名光音天，色界二禪天之頂。劫火至時，此天首免其災。

* 地味：劫初地上所生之物也，狀如煎熱乳，味若細蜂蜜。

* 四生：胎、卵、溼、化。

* 梵行：持戒絕欲，名修梵行。

* 三生：即三世。

* 阿修羅：此云“無耑正”，男醜女耑正故。亦云“非天”，有天之福，無天之德故。亦云“無酒”，釀酒不成，瞋心誓斷故。

* 十八梵天：即色界天也，在欲界之上。已斷情欲，故稱爲“梵”。十八者，梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。義詳《楞嚴經》八、九卷。

* 十六大國：皆天竺附近之國也，如央伽、摩竭提等。

* 二十八天王：欲界六，色界十八，無色界四。

* 非非想天：無色界極頂天也。

* 須陀洹四重階級：梵語“須陀洹”，此云“入流”，諸法眼淨，得預聖流也。合斯陀含、阿那含、阿羅漢，有四重階級。

* 緣覺：聞佛說十二因緣法，而得悟道，故名緣覺。

* 獨覺：出無佛世，獨自覺悟，名爲獨覺。

* 十信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心。

* 十住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

* 十行：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。

* 十回向：救護一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。

* 歡喜地十重階級：即十地也，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

* 補處之尊：梵語“阿惟顔”，此云“一生補處”，言一來降生，即當成佛也。

省庵法師不淨觀頌（並敘）

佛爲貪欲衆生說不淨觀，觀之既久，貪欲即除，可以越愛河而超苦海。餘閑居閲《大智度論》，因取意而爲之頌，以此自警，並以警世雲。

• 死想：有愛皆歸盡，此身寧久長。替他空墮淚，誰解反思量？（先作此觀，爲下九想張本。）

• 脹想：記得穠華態，俄成胮脹軀。眼前年少者，容貌竟何如？

• 青瘀想：紅白分明相，青黃瘀爛身。請君開眼看，不是兩般人。

• 壞想：皮肉既墮落，五臟於中現。憑君徹底看，何處堪留戀？

• 血塗想：無複硃顔在，空餘殷血塗。欲尋妍醜相，形質漸模糊。

• 膿爛想：腐爛應難睹，腥臊不可聞。豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。

• 啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人與畜，誰臭複誰香？

• 散想：形骸一已散，手足漸移置。諦觀娬媚姿，畢竟歸何處？

• 骨想：本是骷髏骨，曾將誑惑人。昔時看是假，今日睹方真。

• 燒想：火勢既猛烈，殘骸忽無有。試看菸焰中，著得貪心否？

• 前詩粗示耑緒，尚未諦審觀察，複作五言律以廣之。

• 死想：所愛竟長別，淒涼不忍看。識才離故體，屍已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒。勸君身在日，先作死時觀。

• 脹想：風大鼓其内，須臾胮脹加。身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙。曾因薄皮誑，翻悔昔年差。

• 青瘀想：風日久吹炙，青黃殊可憐。皮干初爛橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺還在，筋骸斷複連。石人雖不語，對此亦潸然。

• 壞想：肌膚才脫落，形質便遭傷。瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。枯藤纏亂發，溼蘚爛衣裳。寄語嬋娟子，休將畫糞囊。

• 血塗想：一片無情血，千秋不起人。淋漓塗宿草，狼籍污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉癡肉眼，錯認假爲真。

• 膿爛想：薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹。膿血從中潰，蠅蛆自外爭。食豬腸易嘔，洗狗水難清。不是深憎惡，何由斷妄情？

• 啖想：屍骸遭啖食，方寸少完全。不飽飢烏腹，難干饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢。

• 散想：四體忽分散，一身何所從？豈唯姿態失，兼亦姓名空。長短看秋草，穠纖問晚風。請君高著眼，此事細推窮。

• 骨想：皮肉已銷鑠，唯餘骨尚存。雨添苔蘚色，水浸土沙痕。牽挽多蟲蟻，收藏少子孫。風流何處去，愁殺未歸魂。

• 燒想：烈焰憑枯骨，須臾方熾然。紅飛天際火，黑透樹頭菸。妄念同灰盡，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。

省庵法師四念處頌（並敘）

佛垂涅槃，囑諸比丘，依四念處住，如佛無異。今時丁末法，正念者少，顧此法門，何人修學？豈唯不思其義，抑亦未識其名，可勝歎耶！餘山居無事，讀《涅槃·遺教品》，因取其意，以入聲律。俾歌詠者，正念增長，妄心息滅。置諸座隅，日以自警，並不忘遺誡雲。

觀身不淨

一興顛倒想，遂有幻緣身。膿血常交湊，腥臊每具陳。紙粘皮裹肉，藤絆骨纏筋。毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。内藏唯臭穢，外飾但衣巾。四大元無實，諸根豈有真？語言風自響，動轉氣相循。強號爲男女，虛名立主賓。百年三尺土，萬古一堆塵。貴賤空回首，賢愚共愴神。徒生複徒死，誰識本來人？

觀受是苦

衆苦從何起，深知受者情。順違才領納，取捨便縱橫。有盛衰還至，無榮辱不成。怨從親裡出，哀是樂中生。王謝家何在，曹劉國已傾。悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。事與心違背，貧將病合並。錢神呼不至，窮鬼送難行。慼慼終何益，悱悱漫不平。無求卑亦貴，知足欠還盈。若悟真空理，憂訢何處萌？

觀心無常

妄心無著處，體相竟如何？閃閃風中燭，搖搖水上波。一家門戶別（六根），六個弟兄多（六識）。擾擾各馳競（如眼逐色、耳逐聲等），紛紛總不和（如眼不與聲和、耳不與色和等）。青黃俄改換（眼識無常），動靜屢遷訛（耳識無常）。臭別香隨到（鼻識無常），甜來淡又過（舌識無常）。炎涼易翻覆（身識無常），好惡每偏頗（意識無常）。境滅心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，擣盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網羅。何當悟常住，諸妄盡消磨。

觀法無我

諸法從緣起，初無我主張。因緣有生滅，念慮遂低昂。欲得翻成失，求閑反遇忙。畏寒鼕不輟，苦熱夏偏長。貧憶富時樂，老追年壯強。有誰憎順適，若個好危亡（得失閑忙冷熱等，皆從緣生，不因我有）。自在方爲主，遷流豈是常？離根念何起，無識境還忘。内外無些子，中間有底藏。六窗虛寂寂，一室露堂堂。但得塵勞盡，居然大覺王。