佛陀不允許居士說出家僧衆的過失

詩曰：

佛說僧伽福德人，真誠禮敬勝求神；
寧焚塔寺投崖死，莫毀三尊種苦因。

佛陀不允許任何人造口業、毀謗出家僧衆，若說僧尼過惡，其人即違犯無量重罪。

《大乘大集地藏十輪經》卷三，佛陀告訴天藏大梵天說：

“複次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，内懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恒爲種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻 (比丘) 雖破禁戒，行諸惡行，而爲一切天、龍(八部衆名略)、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。
如是苾芻雖非法器，而剃須髮披服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 (佛) 而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及餘國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵(後略)。
如是破戒惡行苾芻，一切白衣(信衆——居士)皆應守護，恭敬供養；我(佛)終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複呵罵……。爾時世尊，而說頌曰：
瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，
破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道衆。
(前略)佛告尊者優波離言：我終不許外道、俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧不依於法、率爾呵舉破戒苾芻，何況敺擯？……當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等爲十？
一者不和僧衆於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。
二者不和僧衆於梵志衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
三者不和僧衆於宰官衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
四者不和僧衆於諸長者、居士衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
五者女人衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
六者男子衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
七者淨人衆前，率爾呵舉破戒苾芻。
八者衆多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。
九者宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。
十者内懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。
如是十種，名爲非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。”

由此可知，非但在家信衆說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報；身爲出家僧衆，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。因此，佛陀爲了避免緇素造口業，特別教戒僧衆，不得向未受具戒者說比丘過惡。

《大迦葉問大寶積正法經》卷一、佛陀告訴迦葉尊者說：“不說他人實不實罪，亦不見他過犯(中略)。重說頌曰：

他罪實不實，終不而言說，

設睹諸過犯，如同不見聞。”

《決定總持經》佛陀告訴無怯行菩薩說：此族姓子過去誹謗辯積法師，以是罪故墮於地獄滿九萬嵗，罪畢出生人間，五萬世中墮邊地，迷惑邪見罪蓋覆蔽，六百世中常當生盲(生爲瞎子)，喑啞無舌(啞巴)不能言語。(中略) 假使有人皆取衆生挑其兩眼，斯罪雖重尚可堪任劫數盡竟，若有害意向於法師(宣說僧衆是非)，其罪劫數複過於彼。……其有誹謗法師者，則謗如來。

《戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：“爲大護佛法故，若向白衣(在家信衆)說比丘罪惡，則前人(信衆)於佛法中無信敬心；寧破塔壞像(此極重罪)，不向未受具戒人說比丘過惡；若說過罪，則破法身。”說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破“佛塔”和“佛像”的重罪。

《信力入印法門經》卷五、佛陀告訴文殊菩薩說：“(前略) 若其有人謗菩薩者，彼人名爲謗佛謗法。(中略) 文殊師利！若有男子女人，恒河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。文殊師利！若複有男子女人，於信大乘菩薩衆生，起嗔恚心罵辱毀訾。文殊師利！此罪過前，無量阿僧祇。何以故？以從菩薩生諸佛故；以從諸佛有塔廟故；以因佛有一切世間諸天人故。是故供養諸菩薩者，即是供養諸佛如來。若有供養諸菩薩者，即是供養三世諸佛。毀訾菩薩，即是毀訾三世諸佛。”此中所謂菩薩，是指修學大乘佛法的人。

《華手經》卷七說：

“佛告捨利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。如是捨利弗！若人壞亂菩薩心者，則爲毀滅無量法寶。(中略) 捨利弗——譬如有人壞日宮殿，是人則爲滅四天下衆生光明。如是捨利弗！若人壞亂菩薩心者，當知是人則爲毀滅十方世界一切衆生大法光明。……當知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。
捨利弗！如人惡心出佛身血，若複有人破戒不信，毀壞捨離是菩薩心者，其罪正等。捨利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五逆重罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。何以故？起五逆罪尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則爲斷滅一切佛法。捨利弗！譬如殺牛則爲已壞乳酪及酥。如是捨利弗！若人破壞菩薩心者，則爲斷滅一切佛慧。是故捨利弗！若人破戒不信，呵罵呰毀壞菩薩心，當知此罪過於五逆。”

世間若無僧衆則無佛法，所以宣說僧衆是非的人，就是毀滅佛法，其人罪業無量無邊。

《謗佛經》佛陀告訴不畏行菩薩說：

“(前略) 爾時彼長者子，說彼比丘毀破淨戒，彼(長者子)惡業報，九十千年墮大地獄；於五百世，雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；於六百世，生盲無舌(後略)。
若見法師實破戒者，不得生嗔，尚不應說，何況耳聞而得說耶？善男子！若有挑拔一切衆生眼目罪聚，若斷一切諸衆生命所有罪聚，若有於法師，生於惡心迳回面頃，所得罪聚，彼前罪聚於此罪聚，一百分中不等其一，……乃至憂波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若謗法師，即是謗佛。”

毀謗法師(無論其事真假)，罪同謗佛；其毀謗人，必墮無間地獄，受大苦報，無解脫之期。

《大乘寶要義論》卷四說：

“如《地藏經》云：佛言：地藏！(中略) 彼等愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世果報，於我法中出家人所，若是法器、若非法器，以種種緣伺求過失。謂以惡言克責楚撻其身，制止資身所有受用，複於種種俗事業中而生條制，或窺其遲緩，或覘其承事。求過失已，而爲條制，如是乃至欲害其命，彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失，當墮阿鼻大地獄中，斷滅善根，焚燒相續，一切智者常所遠離。”

(另見《大乘大集地藏十輪經》卷四)。

《廣大蓮華莊嚴曼拿羅滅一切罪陀羅尼經》師子意菩薩稟白世尊說：

“若有出家之人身披法衣，妄求財利，我慢貢高，若王臣等敬重供養，應無福利。
佛言：師子意菩薩！莫作是說。譬如有人迷悶倒地，依人扶策，即得身起。亦如大象陷彼泥中，而人不能起彼象身，須得別象扶翼而出。又如有人受灌頂王，或於後時失彼王位，凡常之人無能護衛，唯有力大臣威勢強勇能複王位。師子意菩薩！我(佛)教法中亦複如是，若有依法者，不依法者，具是佛子，皆成利益；若生輕毀，何處得福？”

凡夫業障深重，若輕視僧衆毀謗三寶，必墮三途惡趣。

《增一阿含經》卷四十四、拘樓孫佛說此偈爲禁戒：

不誹謗於人，亦不觀是非；
但自觀身行，諦觀正不正。

毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像，其罪雖是極爲深重，但尚不及說比丘(僧衆)過惡的無間重罪。所以《戒經》說：“寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。”古人也說：“能動千江月，不動道人心。”動道人心的人，必墮惡趣。

《月燈三味經》卷五，佛陀告訴月光童子偈云：

所有一切閻浮處，毀壞一切佛塔廟，
若有毀謗佛菩提，其罪廣大多於彼。
若有殺害阿羅漢，其罪無量無邊際，
若有誹謗修多羅，其罪獲報多於彼。

《中阿含經》卷三、佛陀告訴諸比丘說：“隨人所作業，則受其報(中略)。猶如有人以兩鹽投少水中，欲令鹹不可得飲……。鹽多水少，是故能令鹹不可飲。如是！有人作不善業，必受苦果地獄之報。”　

《增一阿含經》卷四十四、佛陀告訴諸比丘說：“若有衆生妄語者，種地獄罪，若生人中爲人所輕，言不信受，爲人所賤。所以然者？皆由前世妄語所致。

若有衆生兩舌者，種三惡道之罪，設生人中，心恒不定，常懷愁憂。所以然者？由彼人兩頭傳虛言故。

若有衆生粗言者，種三惡道之罪，若生人中，爲人醜弊，常喜罵呼。所以然者？由彼人言不專正之所致也。

若有衆生鬥亂彼此，種三惡道之罪，設生人中，多諸怨憎，親親離散。所以然者？皆由前世鬥亂之所致也。”　

詩曰：

須知口禍債難償，一語能招萬世殃；
智者三尊恭敬禮，癡人七慢毀資糧。

從前，釋迦佛陀在捨衛國祇園精捨說法時，大哥羅比丘，長期住在墓地(燒屍、棄死人之處)，修諸苦行。他以裹死人的布爲衣，又以人家祭饗亡靈的五團物爲食。因此，有人出葬，他才能獲得一點祭品充飢。否則，他就飢餓得身體羸瘦，四肢無力。

有一天，城中有一位婆羅門逝世，親族們爲他嚴飾喪禮，然後送到棄屍林火化，妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時，大哥羅比丘在看燒死屍。婆羅門女看見比丘之後，稟白她的母親說：“媽媽！今此聖者(印度人稱呼出家人爲聖者)大哥羅，好像瞎眼的烏鴉，守屍而住。”當時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。

佛陀告訴諸比丘說：“那個婆羅門女作粗惡言，共相輕毀我出家弟子，造此口業自損害，緣斯惡業於五百生中，常爲瞎烏。”此時遠近人民都在互相傳聞，說：“世尊記彼婆羅門女，於五百生中常爲瞎烏。”其母聽到此語說：“佛記我女五百生内常爲瞎烏，何苦之甚！”於是即帶其女來到佛陀座前，頂禮世尊之後，懇求佛陀說：“世尊！唯願慈悲寬恕此小女無知，她非毒害心輒出此言，敬請世尊容捨她吧！”　

佛陀告訴婆羅門婦說：“我怎麽會惡咒她受苦？由此女子輕心粗語，造此口業而墮於旁生中，好在她不是惡意，才墮此旁生中，否則，當墮地獄。”女人聽後即便離去(事見《根本說一切有部毗奈耶》卷三十六 )。

婆羅門女心無惡意，只說大哥羅比丘“猶如瞎烏”這句話，即便五百世墮在旁生中爲生盲烏鴉。如今，有人以嗔恨心罵辱比丘(和尚)僧衆，其人造此口業，不知道會受什麽惡報？《辯意長者子經》佛陀以偈頌告訴長者子說：

欺詐迷惑衆，常無有至誠，心口所作行，令身受罪深。
若生地獄中，鉄鉤鉤舌出，烊銅灌其口，晝夜不解休。
若當生爲人，口氣常腥臭，人見便不喜，無有和悅歡。
常遇縣官事，爲人所譏論，遭逢衆厄難，心意初不安。
死還入地獄，出則爲畜生，輾轉五道中，不脫衆苦難。

又說：

人心是毒根，口爲禍之門，
心念而口言，身受其罪殃。

《妙法聖念處經》卷二、佛陀告訴諸比丘說：

寧持利刃，斷於舌根，不以此舌說染欲事(中略)。爾時世尊，而說頌曰：
愚迷諸有情，貪財行虛誑，地獄業所牽，焚燒受諸苦。
亦如諸毒葯，自飲還自害，造業亦複然，似影恒隨逐。
又如出火木，生火能自害，苦果隨惡因，自作應自受。

《大方便佛報恩經》卷三、佛陀告訴阿難尊者說：“(前略)爾時三藏比丘，以一惡言訶罵上座，五百世中常作狗身。一切大衆聞佛說法，皆驚戰悚，俱發聲言：怪哉！苦哉！世間毒禍莫先於口。爾時無量百千人，皆立誓願，而說偈言：

假使熱鉄輪，在我頂上鏇，終不爲此苦，而發於惡言。

假使熱鉄輪，在我頂上鏇，終不爲此苦，毀聖及善人。”

《分別善惡報應經》卷上、佛陀告訴諸比丘頌曰：

於佛起惡心，毀謗生輕慢，入大地獄中，受苦無窮盡。

有諸數取趣，於師及比丘，暫時起惡心，命終墮地獄。

若於如來處，起大嗔恨心，皆墮惡道中，輪回恒受苦。

《分別業報略經》說：

粗言觸惱人，好發他隂私，
剛強難調伏，生焰口餓鬼。

《一切功德莊嚴王經》說：“有四種魔，雲何爲四？一者、貪著財物。二者、親近惡友。三者、障礙法師。四者、於法師說陳其罪過(宣說出家人是非，此人便是惡魔)。是等衆生由此業故當受貧窮，不見善友、遠離尊師，作邪見想、說無因果，墮於地獄，受諸劇苦。”