大方便报佛恩经

字号+ 编辑: 国内TP粉 修订: 呆头鹅甲 来源: 大藏经网 2018-04-14 23:07 我要说两句(0)

转自大藏经网。

大方便佛报恩经卷第一

失译人名在后汉录


序品第一

  如是我闻:


  一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众二万八千人俱——皆所作已办,梵行已立,不受后有,如摩诃那伽,心得自在,其名曰:摩诃迦叶、须菩提、憍陈如、离越多诃多、富楼那弥多罗尼子、毕陵伽婆蹉、舍利弗、摩诃迦旃延、阿难、罗睺罗等。众所知识菩萨摩诃萨三万八千人俱——此诸菩萨久殖德本,于无量百千万亿诸佛所,常修梵行,成满大愿,悉能通达百千禅定陀罗尼满;不舍大悲,随诸众生,而能饶益;绍隆三宝,使不断绝;能建法幢,为诸众生作不请友;到大智岸,名称普闻。其名曰:观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、妙德菩萨、妙音菩萨、电光菩萨、普平菩萨、德首菩萨、须弥王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、持势菩萨、越三界菩萨、常悲菩萨、宝掌菩萨、至光英菩萨、炎炽妙菩萨、宝月菩萨、大力菩萨、无量慧菩萨、跋陀和菩萨、师子吼菩萨、师子作菩萨、师子奋迅菩萨、满愿菩萨、宝积菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等,百千眷属俱。复有无量百千欲界诸天子等,各与眷属俱,赍诸天上微妙香华,作天伎乐,住虚空中。诸天龙、夜叉、乾闼婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,各与若干百千眷属俱,各礼佛足,退坐一面。尔时如来,大众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。

  尔时,阿难承佛威神,于晨朝时入王舍城,次第乞食。尔时,城中有一婆罗门子,孝养父母,其家衰丧,家计荡尽,担负老母,亦次第行乞,若得好食,香美果蓏,仰奉于母;若得恶食,萎菜干果,而自食之。阿难见之,心生欢喜,偈赞此人:“善哉!善哉!善男子!供养父母,奇特难及!”

  有一梵志是六师徒党——其人聪辩,悉能通达四围陀典、历数算计、占相吉凶、阴阳改变,豫知人心。亦是大众唱导之师,多人瞻奉;执着邪论,为利养故,残灭正法,心怀嫉妒,毁佛法众。语阿难言:“汝师瞿昙,诸释种子,自言善好,有大功德,唯有空名,而无实行。汝师瞿昙实是恶人,适生一七,其母命终,岂非恶人也?逾出宫城,父王苦恼,生狂痴心,迷闷躄地,以水洒面,七日方能醒悟。‘云何今日失我所生?’举声大哭,悲泪而言:‘国是汝有。吾唯有汝一子,云何舍我,入于深山?’汝师瞿昙,不知恩分,而不顾录,遂前而去,是故当知是不孝人。父王为立宫殿,纳娶瞿夷,而不行妇人之礼,令其愁毒,是故当知无恩分人。”

  阿难闻是语已,心生惭愧。乞食已,还诣佛所,头面礼足,却住一面,合掌白佛言:“世尊!佛法之中。颇有孝养父母不耶?”

  佛语阿难:“谁教汝,令发是问?诸天神耶?人耶?非人耶?汝为自以智力问于如来耶?”

  阿难言:“亦无诸天龙、鬼神、人及非人来见教也。向者乞食,道逢六师徒党萨遮尼干,见毁骂辱。”阿难即以上事向如来说。

  尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放五色光,过于东方无量百千万亿佛土。彼有世界,名曰上胜,其佛号曰喜王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名严盛,其土平正,琉璃为地,黄金为绳,以界道侧。七宝行树,其树皆高尽一箭道,花果枝叶次第庄严,微风吹动,出微妙音,众生乐闻,无有厌足。处处皆有流泉浴池,其池清净,金沙布底,八功德水盈满其中;其池四边有妙香花、波头摩花、分陀利花、跋师迦花,青黄赤白,大如车轮而覆其上;其池水中,异类诸鸟相和而鸣,出微妙音,甚可爱乐;有七宝船亦在其中,而诸众生自在游戏。其树林间,敷师子座,高一由旬,亦以七宝而校饰之,复以天衣重敷其上,烧天宝香,诸天宝花遍布其地。喜王如来而坐其上,结加趺坐。

  彼国菩萨无量亿千,前后围绕,却住一面,合掌向于如来,异口同音,俱发声言:“惟愿世尊哀慈怜愍,以何因缘有此光明?青黄赤白,其色辉艳,难可得喻,从西方来,照此大众,其有遇斯光者,心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

  佛言:“诸善男子!谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。西方去此无量百千诸佛世界,有世界名娑婆,其中有佛,号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,大众围绕,今欲为诸大众说《大方便大报恩经》,为欲饶益一切诸众生故;为欲拔出一切众生邪疑毒箭故;为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故;为令一切声闻、辟支佛究竟一乘道故;为诸大菩萨速成菩提,报佛恩故;欲令一切众生念重恩故;欲令众生越于苦海故;欲令众生孝养父母故。以是因缘故,放斯光明。”

  尔时,大众中有十千菩萨,一一菩萨皆是大众唱导之师,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,叉手合掌,而白佛言:“惟愿世尊加威神力,令我等辈得往娑婆世界,亲近供养释迦牟尼如来,并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

  尔时,彼佛告诸菩萨言:“善男子!汝往娑婆世界,若见彼佛,应生供养、恭敬、难遭之想。何以故?释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫,难行苦行,发大悲愿:‘若我得成佛时,当于秽恶国土,山陵、堆阜、瓦砾、荆棘,其中众生具足烦恼,五逆十恶,于中成佛而利益之,使断一切苦,获一切乐,成就法身,永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往,当如佛往,住如佛住。”

  诸菩萨众俱发声言:“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众,以为眷属,前后围绕,往诣娑婆世界。所经国土,六种震动,大光普照;虚空神天,雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,放大光明;神足感动恒沙世界;复有无量百千万种诸天伎乐,于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山,到如来所,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。

  尔时,如来复放一光直照南方,过八十万亿诸佛国土,有世界名曰光德。彼中有佛,号曰思惟相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名善净,其土平正,琉璃为地,黄金为绳,以界道侧。七宝行树,其树皆高尽一箭道,华果枝叶,次第庄严,微风吹动,出微妙音,众生乐闻,无有厌足。处处皆有流泉浴池,其池清净,金沙布底,八功德水盈满其中;其池四边有妙香华、波头摩华、分陀利华、跋师迦华,青黄赤白,大如车轮而覆其上;其池水中异类诸鸟,相和悲鸣,出微妙音,甚可爱乐;有七宝船亦在其中,而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座,高一由旬,亦以七宝而校饰之,复以天衣重敷其上,烧天宝香,诸天宝华遍布其地。思惟相如来,而坐其上,结加趺坐。

  彼国菩萨无量亿千,前后围绕,却住一面,合掌向于如来,异口同音,俱发声言:“惟愿世尊哀慈怜愍。以何因缘,有此光明?青黄赤白,其色辉艳,难可得喻。从北方来,照此大众,其有遇斯光者,心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

  佛言:“诸善男子!谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。北方去此无量百千诸佛世界,有世界号名娑婆,其中有佛,号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,大众围绕,今欲为诸大众说《大方便大报恩经》,为欲饶益一切诸众生故;为欲拔出一切众生邪疑毒箭故;为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故;为令一切声闻辟支佛究竟一乘道故;为诸大菩萨速成菩提报佛恩故;欲令一切众生念重恩故;欲令众生越于苦海故;欲令众生孝养父母故。以是因缘故,放斯光明。”

  尔时大众中有十千菩萨,一一菩萨皆是大众唱导之师,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,叉手合掌,而白佛言:“惟愿世尊加威神力,令我等辈得往娑婆世界,亲近供养释迦牟尼如来,并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

  尔时彼佛告诸菩萨言:“善男子!汝往娑婆世界,若见彼佛,应生供养、恭敬、难遭之想。何以故?释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫,难行苦行,发大悲愿:‘若我得成佛时,当于秽恶国土,山陵、堆阜、瓦砾、荆棘,其中众生具足烦恼,五逆十恶,于中成佛而利益之,使断一切苦,获一切乐,成就法身,永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往,当如佛往,住如佛住。”

  诸菩萨众俱发声言:“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众,以为眷属,前后围绕,往诣娑婆世界。所经国土皆六种震动,大光普照;虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,放大光明,神足感动恒沙世界;复有无量百千万种诸天伎乐,于虚空中,不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山,到如来所,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。

  尔时如来复放大光,直照西方,过无量百千万亿诸佛国土,有世界名净住,其佛号曰日月灯光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名妙喜,其土平正,琉璃为地,黄金为绳,以界道侧。七宝行树,其树皆高尽一箭道,华果枝叶次第庄严,微风吹动,出微妙音,众生乐闻,无有厌足。处处皆有流泉浴池,其池清净,金沙布底,八功德水盈满其中;其池四边有妙香华、波头摩华、分陀利华、跋师迦华,青黄赤白,大如车轮而覆其上;其池水中有异类诸鸟,相和悲鸣,出微妙音,甚可爱乐;有七宝船亦在其中,而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座,高一由旬,亦以七宝而校饰之,复以天衣重敷其上,烧天宝香,诸天宝华遍布其地。日月灯光如来,而坐其上,结加趺坐。

  彼国菩萨无量亿千,前后围绕,却住一面,合掌向于如来,异口同音,俱发声言:“惟愿世尊哀慈怜愍。以何因缘有此光明?青黄赤白,其色晖艳,难可得喻,从东方来,照此大众,其有遇斯光者,心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

  佛言:“诸善男子!谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。东方去此无量百千诸佛世界,有世界号名娑婆,其中有佛,号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,大众围绕。今欲为诸大众说《大方便大报恩经》,为欲饶益一切诸众生故;为欲拔出一切众生邪疑毒箭故;为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故;为令一切声闻辟支佛究竟一乘道故;为诸大菩萨速成菩提报佛恩故;欲令一切众生念重恩故;欲令众生越于苦海故;欲令众生孝养父母故。以是因缘故,放斯光明。”

  尔时大众中有十千菩萨,一一菩萨皆是大众唱导之师,即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,叉手合掌而白佛言:“惟愿世尊加威神力,令我等辈得往娑婆世界,亲近供养释迦牟尼如来,并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

  尔时彼佛告诸菩萨言:“善男子!汝往娑婆世界,若见彼佛,应生供养、恭敬、难遭之想。何以故?释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫,难行苦行,发大悲愿:‘若我得成佛时,当于秽恶国土,山陵、堆阜、瓦砾、荆棘,其中众生具足烦恼,五逆十恶,于中成佛而利益之,使断一切苦,获一切乐,成就法身,永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往,当如佛往,住如佛住。”

  诸菩萨众俱发声言:“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众,以为眷属,前后围绕,往诣娑婆世界。所经国土皆六种震动,大光普照;虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,放大光明,神足感动恒沙世界;复有无量百千万种诸天伎乐,于虚空中,不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山,到如来所,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。

  尔时释迦如来五色光明照于北方,过五百万亿那由他诸佛国土,有世界名自在称王,其中有佛,号曰红莲华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土清净,琉璃为地,黄金为绳,以界道侧。七宝行树,其树皆高尽一箭道,华果枝叶次第庄严,微风吹动,出微妙音,众生乐闻,无有厌足。处处皆有流泉浴池,其池清净,金沙布底,八功德水盈满其中;其池四边有妙香华、波头摩华、分陀利华、跋师迦华,青黄赤白,大如车轮而覆其上;其池中有异类诸鸟,相和悲鸣,出微妙音,甚可爱乐;有七宝船亦在其中,而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座,高一由旬,亦以七宝而校饰之,复以天衣重敷其上,烧天宝香,诸天宝华遍布其地。红莲华光如来而坐其上,结加趺坐。

  彼国菩萨无量亿千,前后围绕,却住一面,合掌向于如来,异口同音,俱发声言:“惟愿世尊哀慈怜愍,以何因缘有此光明?青黄赤白,其色晖艳,难可得喻,从南方来,照此大众,其有遇斯光者,心意泰然。惟愿世尊断我疑网。”

  佛言:“善男子!谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。南方去此无量百千诸佛世界,有世界号曰娑婆,其中有佛,号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,大众围绕。今欲为诸大众说《大方便大报恩经》,为欲饶益一切诸众生故;为欲拔出一切众生邪疑毒箭故;为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故;为令一切声闻辟支佛究竟一乘道故;为诸大菩萨速成菩提报佛恩故;欲令一切众生念重恩故;欲令众生越于苦海故;欲令众生孝养父母故。以是因缘,故放斯光明。”

  尔时大众中有十千菩萨,一一菩萨,皆是大众唱导之师,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,叉手合掌而白佛言:“唯愿世尊加威神力,令我等辈得往娑婆世界,亲近供养释迦牟尼如来,并欲听大方便佛报恩微妙经典。”

  尔时彼佛告诸菩萨言:“善男子!汝往娑婆世界,若见彼佛,应生供养、恭敬、难遭之想。何以故?释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫,难行苦行,发大悲愿:‘若我得成佛时,当于秽恶国土,山陵、堆阜、瓦砾、荆棘,其中众生具足烦恼,五逆十恶,于中成佛而利益之,使断一切苦,获一切乐,成就法身,永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往,当如佛往,住如佛住。”

  诸菩萨众俱发声言:“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众,以为眷属,前后围绕,往诣娑婆世界。所经国土皆六种震动,大光普照;虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,放大光明;神足感动恒沙世界。复有无量百千万种诸天伎乐,于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山,到如来所,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。乃至四维上下十方诸来大菩萨摩诃萨众,各与若干百千眷属俱至如来所,供养恭敬,尊重赞叹,异口同音各说百千偈颂赞叹于佛。赞叹佛已,却住一面。

  时,娑婆世界即变清净,无诸山薮、大小诸山、江河池湖、溪涧沟壑。其中众生寻光见佛,欢喜合掌,头顶礼敬,心生恋慕,目不暂舍。尔时世尊即摄光明,绕身七匝,还从顶入。尊者阿难观察众心,亦咸皆有疑。欲显发如来方便密行故,并欲为未来一切众生开其慧眼故;欲令一切众生渡渴爱海,得至彼岸,永得安乐故;欲令众生念识父母师长重恩故,即从座起,整衣服,偏袒右肩,胡跪合掌,而白佛言:“世尊!阿难事佛已来,未曾见佛笑。笑必有意。愿佛示之,愿佛说之,断除如是大众疑网。”


孝养品第二


  尔时,大众之中,有七宝莲华从地化生,白银为茎,黄金为叶,甄叔迦宝以为其台,真珠罗网次第庄严。尔时释迦如来即从座起,升花台上,结加趺坐,即现净身。于其身中现五趣身,一一趣身有万八千种形类,一一形类现百千种身,一一身中复有无量恒河沙等身;于四恒河沙等一一身中,复现四天下大地微尘等身;于一微尘身中,复现三千大千世界微尘等身;于一尘身中,复现于十方,一一方面各百千亿诸佛世界微尘等数身,乃至虚空法界不思议众生等身。

  尔时,如来现如是等身已,告阿难言,及十方诸来大菩萨摩诃萨,及一切大众诸善男子等:“如来今者以正遍知,宣说真实之言。法无言说,如来以妙方便,能以无名相法作名相说。如来本于生死中时,于如是等微尘数不思议形类一切众生中,具足受身。以受身故,一切众生亦曾为如来父母,如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故,常修难行苦行,难舍能舍,头目、髓脑、国城、妻子、象马、七珍、辇舆、车乘、衣服、饮食、卧具、医药,一切给与。勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧,乃至具足一切万行,不休不息,心无疲倦。为孝养父母,知恩报恩故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是缘故,一切众生能令如来满足本愿故。是以当知一切众生于佛有重恩,有重恩故,如来不舍众生。以大悲心故,常修习有方便,为一切三界二十五有诸众生中不思己功,修平等慈,常修舍行方便。亦明鉴一切众生空、法空、五阴空,如是不退不没,不沈空有,修实相方便故,不舍二乘,修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故,得明鉴法相。佛法初终始末非一,然众生昏浊猖狂有三,渴爱所覆,没于苦海;为四倒之所颠倒,于有漏法中妄想所见,无我见我,无常见常,无乐见乐,不净见净;生老病死之所迁灭,念念无常;五盖十缠之所覆蔽,轮回三有,具受生死,无有始终,譬如循环。是以如来教迹随宜,三藏九部乃至十二部经,分流道化,随信深浅故,说众经典。异办缘使封言者,自以顿足,已得涅槃。是以如来慈悲本誓,显大方便,运召十方一切有缘。有缘既集,于此大众中,敷演散说此妙经典,垂训千载,流布像法,使一切众生常获大安。是故如来乘机运化,应时而生,应时而灭。或于异刹,称卢舍那如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊;或升兜率陀天,为诸天师;或从兜率天下,现于阎浮提,现八十年寿。当知如来不可思议,世界不可思议,业报不可思议,众生不可思议,禅定不可思议,龙王不可思议,此是佛不可思议。佛欲令一切众生知佛心者,乃至下流钝根众生皆令得知,欲令一切众生能得见者即便得见;欲令不得见者,假令对目而不能见,正使声闻、缘觉有天眼通亦不得见。又佛放大光明,下至阿鼻地狱,上至有顶,所应度者皆令得见,不应度者对目不见。有时如来,或时许可,或时默然。当知诸佛世尊不可思议,不可测量,难可得知。汝今云何能问如来如是甚深微妙难行苦行?汝作是问,真是大悲愍伤众生,闭三恶道,通人天路。阿难善听!吾当为汝略说孝养父母苦行因缘。”

  尔时,世尊告于阿难及诸大菩萨摩诃萨一切大众,而作是言:“乃往过去无量无边阿僧祇劫,尔时有国号波罗奈。彼中有佛出世,号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。于像法中有王出世,号曰罗阇王。波罗奈国王,有二万夫人,大臣有四千人,有五百健象王。主六十小国、八百聚落。王有三太子,皆作边小国王。

  “尔时,波罗奈大王聪睿仁贤,常以正法治国,不枉人民。惟王福德力故,风雨时节,五谷丰熟,人民优壤。尔时,波罗奈大王有一所重大臣,名曰罗睺。罗睺大臣心生恶逆,起四种兵——所谓象兵、车兵、马兵、步兵,伐波罗奈国,断大王命。已杀王竟,复遣四兵,往诣边国,杀第一太子,次复往收第二太子。

  “其最小弟作边小国王。其小王者,形体姝大,端正殊妙;仁性调善,语常含笑;发言利益,不伤人意。常以正法治国,不邪枉人民,国土丰乐,人民炽盛,多饶财宝,家计充盈。国土人民叹美其王,称善无量,虚空诸天一切神祇亦皆敬爱。

  “尔时,其王生一太子,字须阇(乡本阐,下皆同)提,聪明慈仁,好喜布施。须阇提太子者,身黄金色,七处平满,人相具足。年始七岁,其父爱念,心不暂舍。

  “尔时,守宫殿神语大王言:‘大王知不?罗睺大臣近生恶逆,谋夺国位,杀父王竟,寻起四兵,伺捕二兄,已断命根,军马不久当至。大王!今者何不逃命去也?’尔时,大王闻是语已,心惊毛竖,身体掉动,不能自持;忧恚懊恼,喑嗟烦闷,心肝恼热,夗转躄地,闷绝良久乃稣。微声报虚空中言:‘卿是何人?但闻其声,不见其形。向者所宣,审实尔不?’即报王言:‘我是守宫殿神。以王聪明福德,不枉人民,正法治国,以是之故,先相告语。大王!今者宜时速出。苦恼衰祸,正尔不久,怨家来至。’

  “尔时大王即入宫中,而自思念:‘我今宜应归投他国。’复自思惟:‘向于邻国而有两道:一道行满足七日,乃到他国,一道经由十四日。’即便盛七日道粮,微服寻出。去到城外,而便还入宫中,呼须阇提太子,抱着膝上,目不暂舍,粗复惊起,而复还坐。

  “尔时,夫人见其大王不安其所,似恐怖状,即前问言:‘大王!今者似恐怖状。何因缘故,坐不安所,身坌尘土,头发蓬乱,视瞻不均,气息不定,如似失国,恩爱别离,怨家欲至,如是非祥之相?愿见告语。’王言:‘吾所有事,非汝所知。’夫人寻白王言:‘我身与王二形一体,如似鸟之两翅,身之两足,头之二目。大王今者,云何而言不相关预?’王告夫人:‘汝不知耶?罗睺大臣近生恶逆,杀父王竟,伺捕二兄,亦断命根。今者兵马次来收我。今欲逃命。’即便抱须阇提太子,即出进路。

  “尔时,夫人亦随后从去。时王荒错,心意迷乱,误入十四日道——其道险难,无有水草。前行数日,粮?已尽。本意盛一人分粮,行七日道,今者三人共食,误入十四日道。数日,粮食已尽,前路犹远。是时大王及与夫人举声大哭:‘怪哉!怪哉!苦哉!苦哉!从生已来,常未曾闻有如是苦,如何今日身自更之?今日穷厄,衰祸已至。’举手拍头,尘土自坌,举身投地,自悔责言:‘我等宿世造何恶行?为杀父母、真人罗汉?为谤正法、坏和合僧?为畋猎渔捕,轻秤小斗劫夺众生?为用招提僧物?云何今日受此祸对?’正欲小停,惧怨家至,若为怨得,必死不疑;正欲前进,饥渴所逼,命在呼噏。

  “尔时大王及与夫人,思是苦已,失声大哭。王悲闷绝,举身躄地,良久醒悟,复自思惟:‘不设方便,三人并命,不离此死。我今何不杀于夫人,以活我身,并续子命。’作是念已,寻即拔刀,欲杀夫人。其子须阇提见王异相,右手拔刀,欲杀其母,前捉王手,语父王言:‘欲作何等?’

  “尔时,父王悲泪满目,微声语子:‘欲杀汝母,取其血肉,以活我身,并续汝命。若不杀者,亦当自死,我身今者,死活何在?今为子命,欲杀汝母。’

  “尔时,须阇提即白父言:‘王若杀母,我亦不食。何处有子啖于母肉?既不啖肉,子俱当死。父王今者,何不杀子,济父母命?’王闻子言,即便闷绝,夗转躄地,微声语子:‘子如吾目,何处有人,能自挑目,而还食也?吾宁丧命,终不杀子,啖其肉也。’

  “尔时须阇提谏父王曰:‘父王今者,若断子命,血肉臭烂,未堪几日。惟愿父母莫杀子身,欲求一愿,若见违者,非慈父母。’

  “尔时,父王语太子言:‘不逆汝意,欲愿何等,便速说之。’须阇提言:‘父母今者,为愍子故,可日日持刀就子身上,割三斤肉,分作三分,二分奉上父母,一分还自食之,以续身命。’

  “尔时,父母即随子言,割三斤肉,分作三分,二分父母,一分自食以支身命,得至前路。二日未至,身肉转尽,身体肢节骨髓相连,余命未断,寻便倒地。尔时,父母寻前抱持,举声大哭,复发声言:‘我等无状,横啖汝肉,使汝苦痛。前路犹远,未达所在,而汝肉已尽。今者并命,聚尸一处。’

  “尔时,须阇提微声谏言:‘已啖子肉,进路至此,计前里程,余有一日。子身今者不能移动,舍命于此。父母今者莫如凡人并命一处。仰白一言,为怜愍故,莫见拒逆。可于身诸节间净刮余肉,用济父母,可达所在。’尔时,父母即随其言,于身肢节更取少肉,分作三分,一分与儿,二分自食。食已,父母别去。须阇提起立,住视父母。父母尔时举声大哭,随路而去。父母去远不见,须阇提太子,恋慕父母,目不暂舍,良久躄地。身体当时新血肉香,于十方面有蚊虻闻血肉香,来封身上,遍体唼食,楚毒苦痛不可复言。

  “尔时,太子余命未断,发声立誓愿:‘宿世殃恶从是除尽,从今已往更不敢作。今我此身以供养父母,济其所重,愿我父母常得十一余福:卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、县官、盗贼、阴谋消灭、触事吉祥。余身肉血施此诸蚊虻等,皆使饱满。令我来世得成作佛,得成佛时,愿以法食除汝饥渴、生死重病。’发是愿时,天地六种震动,日无精光,惊诸禽兽四散驰走,大海波动,须弥山王踊没低昂,乃至忉利诸天亦皆大动。时释提桓因将欲界诸天下阎浮提怯怖须阇提太子,化作师子虎狼之属,张目[国*或]眦,咆地大吼,波踊腾踯,来欲搏啮。

  “尔时,须阇提见诸禽兽作大威势,微声语言:‘汝欲啖我,随意取食,何为见恐怖耶?’尔时,天王释言:‘我非师子虎狼也,是天帝释,故来试卿。’尔时,太子见天王释,欢喜无量。尔时,天王释问太子言:‘汝是难舍能舍,身体血肉供养父母。如是功德为愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王?’须阇提报天王释言:‘我亦不愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王。欲求无上正真之道,度脱一切众生。’天王释言:‘汝大愚也。阿耨多罗三藐三菩提,久受勤苦然后乃成。汝云何能受是苦也?’须阇提报天王释言:‘假使热铁轮在我顶上旋,终不以此苦退于无上道。’天王释言:‘汝惟空言,谁当信汝?’须阇提即立誓愿:‘若我欺诳天王释者,令我身疮始终莫合;若不尔者,令我身体平复如本,血当反白为乳。’即时身体平复如故,血即反白为乳,身体形容端正倍常,起为天王释头面礼足。尔时天王释即叹言:‘善哉!善哉!吾不及汝。汝精进勇猛,会得阿耨多罗三藐三菩提不久。若得阿耨多罗三藐三菩提时,愿先度我。’时,天王释于虚空中即没不现。

  “尔时,王及夫人得到邻国。时,彼国王远出奉迎,供给所须,称意与之。尔时,大王向彼国王说上事因缘,如吾子身肉孝养父母,其事如是。时,彼邻国王闻是语已,感须阇提太子难舍能舍,身体肉血供养父母,孝养如是。感其慈孝故,即合四兵,还与彼王伐罗睺罗。

  “尔时,大王即将四兵,顺路还归。至与须阇提太子别处,即自念言:‘吾子亦当死矣!今当收取身骨,还归本国。’举声悲哭,随路求觅。遥见其子身体平复,端正倍常,即前抱持,悲喜交集,语太子言:‘汝犹活也!’尔时,须阇提具以上事向父母说,父母欢喜,共载大象,还归本国。以须阇提福德力故,伐得本国,即立须阇提太子为王。”

  佛告阿难:“尔时父王者,今现我父输头檀是;尔时母者,今现我母摩耶夫人是;尔时须阇提太子者,今则我身释迦如来是;尔时天王释者,阿若憍陈如是。”

  说此孝养父母品时,众中有二十亿菩萨,皆得乐说辩才,利益一切;复有十二万亿菩萨,皆得无生法忍;复有十方诸来微尘等数,皆得陀罗尼门;复有恒河沙等微尘数诸声闻、缘觉,舍离二乘心,究竟一乘;复有微尘数优婆塞、优婆夷,或得初果乃至二果;复有百千人发阿耨多罗三藐三菩提心;复有诸天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,或发菩提心,乃至声闻、辟支佛心。

  佛告阿难:“菩萨如是为一切众生故,难行苦行,孝养父母,身体血肉供养父母。其事如是。”

  一切大众闻佛说法,各得胜利,欢喜作礼,右绕而去。


大方便佛报恩经卷第二


  失译人名在后汉录


对治品第三


  尔时世尊处在大众,犹如日轮,光明赫弈,隐蔽众星;喻如大龙,蟠兰椿轮,茜练粲烂,睹之眼眩,思之意乱,威光晃曜,色无等喻。犹萤火光,日出不现;日月虽有百千光明,方于帝释,譬如聚墨;帝释虽有白净妙光,方于大梵王所有光明,犹如瓦砾方于夜光摩尼宝珠;大梵天王虽有净妙百千光明,方于如来所有光明,亦如聚墨。何以故?如来圆光七尺,乃能远照十方世界。其中众生遇斯光者,盲者得见,偻者得伸,拘躄众生即得手足,邪迷众生得睹真言——以要言之:诸不称意皆得如愿。

  尔时会中有七十大菩萨摩诃萨,即从座起,头面礼佛,绕百千匝,却住一面,异口同音说百千偈赞叹如来。

  其名曰:不思议菩萨、离觉音菩萨、惟念安菩萨、离垢称菩萨、无量音菩萨、大名闻菩萨、明宝髻菩萨、坚师子菩萨、独步逝菩萨、舍所念菩萨、及智积菩萨、意善住菩萨、无极相菩萨、慧光曜菩萨、消强意菩萨、能拥护菩萨、至诚英菩萨、莲花界菩萨、众诸安菩萨、圣慧业菩萨、将功勋菩萨、无思议菩萨、净梵施菩萨、宝事业菩萨、处大花菩萨、善思惟菩萨、无限法菩萨、名闻意菩萨、已辩积菩萨、自在门菩萨、十种力菩萨、有十力菩萨、大圣愍菩萨、无所越菩萨、游寂然菩萨、在于彼菩萨、无数天菩萨、须弥光菩萨、极重藏菩萨、因超越菩萨、而独步菩萨、威神胜菩萨、大部界菩萨、以山护菩萨、持三世菩萨、有功勋菩萨、宣名称菩萨、日光明菩萨、师子英菩萨、时节王菩萨、师子藏菩萨、示现有菩萨、光远照菩萨、山师子菩萨、有取施菩萨、莫能胜菩萨、为最幢菩萨、喜悦称菩萨、坚精进菩萨、无损减菩萨、有名称菩萨、无恐怖菩萨、无著天菩萨、大明灯菩萨、世光曜菩萨、微妙音菩萨、执功勋菩萨、除闇暝菩萨、无等伦菩萨。各于佛前发誓愿言:“我等于世尊灭度之后,护持佛法,于十方界广令流布,使不断绝。何以故?我等今者睹如来不思议妙色光明——于光明中皆得闻不思议佛法,既闻法已,离于心障,累结永消,身心清净——晃如天金,万品斯照。我等思惟如是等功德利故,于如来所生大师想,生慈父想。常念佛恩,当报佛恩。何以故?得闻正法,不久当坐道场,转正法轮,度脱一切众生,皆令以得闻法故,得成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时释迦如来告一切大众言:“是七十大菩萨摩诃萨,久于过去无量百千万亿微尘数阿僧祇劫中,已曾供养无量百千万亿恒河沙世界微尘数诸佛,于诸佛所常修梵行,供养诸佛,心不疲惓;以慈修身,善护佛法;不舍大悲,常于十方利益一切。若有众生临命终时,若闻一菩萨名,若二、若三、若四,乃至七十,称名归命者,命终即得往生有佛国土,莲华化生,远离淫欲;不处胞胎,离诸臭秽;其身清净,有妙香气;众所恭敬,人所爱念。为人所恭敬爱念故,其心欢喜;以欢喜心故,即能发于阿耨多罗三藐三菩提心;以发阿耨多罗三藐三菩提心,能于一切众生起大慈悲心;以发慈悲心已,次亦生于利益众生心;以能利益众生心已,复能发于不舍众生心、利益众生心、自利利彼心、灭除障碍心、寂静烦恼心、能亲近善友常生恭敬心、专意听法心、忆持不忘思惟妙义心、愿少闻多解义心、不愿于多闻而不解义心;次生信如心、信如实义心;以生如实义心已,次生如说修行心;以生如说修行心已,次生不退转心;以生不退转心已,于诸众生即生等对治心:

  “如我不喜死,一切三界二十五有,有形无形,四足多足,乃至蚁子,有命之属,亦复如是。是故菩萨乃至自丧身命。终不枉夺他命。

  “如我有钱谷、帛衣被、饮食、象马、车乘、国城、妻子、身体、手足,供养拥护,不喜他人横来侵害者,一切众生亦复如是。是故菩萨,乃至自丧身命,终不于诸众生衣财饮食,生于劫夺之心。

  “如我不喜他人欺?,断我妙色姊妹妻妾者,一切众生亦复如是。是故菩萨,乃至丧身失命,于他美色不生邪念、染污之心,况行奸恶?

  “如我不喜面毁、两舌、恶口,一切众生亦复如是。是故菩萨,乃至丧失身命,终不妄言、两舌,斗乱彼此。

  “如我不喜杖石鞭打,搒笞拷掠者,一切众生亦复如是。是故菩萨,乃至丧失身命,终不杖石楚毒拷掠众生。

  “如我不喜杻械枷锁桁械,系闭缚勒,诸苦恼者,一切众生亦复如是。是故菩萨,乃至丧失身命,终不枷锁系闭,杻械众生。

  “如我不喜为人所?,强力迫胁,威恩所逼,恃怙形势,压伏戢遏,不令面自炳说,自显清白者,一切众生亦复如是。是故菩萨,乃至丧失身命,终不非理加于众生。

  “如我为人之所供养,尊重赞叹,令我欢喜者,我亦常当布施众生衣被、饮食、卧具、医药一切乐具。

  “若我造作大事,若佛事、法事、僧事,智力有限,不能令其成办,忧愁苦恼。若有智者,见我如是忧恚懊恼,不能令事得办,便报我言:‘善男子,莫忧愁也。我当供办,称意所须,令汝事办。’我闻是语,心生欢喜,是故我亦当常劝化众生利益众生。

  “如我为王贼水火,县官所逼,若系若闭,心生愁毒。复有智者,见我如是遇众苦难,便往我所,善言诱喻,告言:‘莫愁苦也。我当为汝求哀国王,若诸大臣,若供给财贿,若设余方便,令汝解脱,使无衰恼。’我闻是语,心生欢喜。

  “是故菩萨常当勤修技艺,多诸工能:音乐倡伎,历数算计,咒术仙药,服乘象马,兜矛槊箭,出阵入阵,有大武功。我有如是众妙技艺,一切众人,若王大臣,不敢违逆我意。兼我复有衣财饮食、珠环钗钏、金银琉璃、珊瑚虎珀、砗?马瑙、真珠玫瑰、摩尼宝珠、象马辇舆、僮仆作使、宫人美女、流泉浴池、七宝台观,如是种种微妙无量百千。菩萨虽有如是威武随意,技艺百千,宝藏象马,车乘无量,美女胜妙,台观、流泉、浴池,一切五欲乐具,心不贪着,而常少欲知足,好乐闲静;山林树下安禅静默;虽处大众言谈语论,而心常入对治门中;虽与众生和光尘俗,出内财产,生业息利,终不为恶,利益众生。若有贫穷及诸苦恼,来从菩萨求索所须,菩萨随意称心给与。

  “菩萨若见有众生爱乐佛法,而来亲近供养,承事奉侍,洗足按摩,浣濯干晒,杨枝澡水,拂拭床敷,卷褺被枕。初夜后夜供给灯烛、前食、后食、怛钵那食、蒲阇尼食、佉陀尼食,及诸浆饮——所谓与利师浆、馥勒奢果浆、蒲萄浆、黑石蜜浆。如是承事,乃至一七至九十日,为欲求请菩萨,听闻佛法。菩萨尔时虽见是人如是供给,心不欢喜。何以故?菩萨久于无量阿僧祇劫中,为求佛法故;我为一切众生心无增减故;以慈悲心故;住平等心故,时作转轮圣王,常以十善,导化一切众生。为我意故,欢喜奉行,命终之后,得生人天,受微妙五欲快乐,尊严豪贵,随心适意;卧起入宫,服乘鞍马,游戏园苑,伎乐自娱,欢喜饮食;无常卒至,老病丧亡,家室男女愁毒懊恼,举声大哭,以手捶胸,或时拔发,食饮灰土,闷绝躄地,持幡乘车,啼哭送之。殡埋既竟,室家男女手相扶持,还归本家,愁毒闷绝,良久躄地,或时致病,或时狂痴,或时致死。于生者大损,于死者无益。

  “是时转轮圣王前后导从,案行国界,见诸众生受斯苦恼,愍而哀伤,而作是言:‘夫为王者,王领国土,摄诸众生。虽以十善导化,果得如是微妙五欲,而不免生老病死,无常败坏。当知我虽以正法治国,无益于物。若无益于物,云何名为大转轮王?云何复名为大慈父?云何复名为大医王?云何复名为大导师?夫大导师者,导以正路,示涅槃径,使得无为,常得安乐。我等今者名不称行。譬如有人渴乏垂命,东西驰走,求索冷水。遥见空井,心生欢喜,而作是念:“今我此身,便为更生。何以故?若不得水,命去不远。今见好井,必其望得,清净冷水,济我虚渴运急之命。”作是念已,驰奔往趣,往到井上,脱所著衣,举着一处。入井取水而不得水,唯见毒蛇、守宫、蝮蝎百足之属,瓦砾、荆棘及诸草秽。尔时渴人失本愿故,既不得水,众毒螫身,寻欲出井。其井朽故,陷坠嵚岩。其朽故井深一箭道,既无梯隥、绳索、杖木。虽复踊身上升,势不能高,气力羸惙,还堕井底,为诸毒蛇之所唼食。命未断顷而作是言:“我若先知此井无水,尚不眼视,而况往取。今日苦毒,为井所误。”’

  “尔时转轮圣王见诸人民,室家男女,恩爱分离,受苦恼时,而作是言:‘今我身者,喻如空井,虽有井名,而无有水。现有所趣,而无所获,丧失身命,苦恼如是。我今虽处于转轮圣王之位,七宝具足,十善导化,正法治国。令诸众生生人天中,受其微妙五欲快乐故,未能免生老病死,恩爱分离,怨憎和合,忧悲苦恼,更相哭泣。然是我过,非众生咎。所以者何?以我无有出世间法利益一切众生——虽从于我,咨受善法,望获安乐,而实不能越于苦海。’

  “尔时转轮圣王复作是念:‘我身今者,喻如无智大痴施主。’尔时施主值天大旱,七年不雨,树木燋干。时世饥馑,谷米勇贵,人民饥饿,互相茹食,饮血啖肉,更相残害,枉滥无辜,或父食子,或子食父,父母兄弟,妻息男女,更相食啖。

  “尔时,大施主游行观看,见诸众生饥饿憔悴,羸瘦战掉,气力虚微,颜貌憔悴,头发蓬乱,形体瘦黑。于其肩上或见担揭,纯是死人所有头手、节腕、臂肘、脊胁、肩臂、膑膊、足指,或是肝胆肠胃。时,大施主微声问言:‘汝所担揭者是何物也?’答言:‘我所担者是死人头手、臂肘、节腕也。’问言:‘汝担是死人臂肘节腕,何所作为?’答言:‘汝不知耶?天时亢旱,时世饥馑,谷米勇贵,人民饥饿,互相食耳。我所担者是我饮食。’

  “尔时,施主闻是说已,心惊毛竖,闷绝躄地。以冷水洒面,良久乃稣。复更问言:‘虽是汝食,是何人肉?’尔时饿人闻是语已,举声大哭,忧恚断绝,报施主言:‘不可言也。痛哉!痛哉!怪哉!怪哉!大施主!我今情实相语。我所担者,或言是父,或言是母,或言妻子,或言兄弟,宗亲骨肉。’尔时,诸饥饿人各各以情实自说因缘:‘大施主!更无余事。我等以饥饿因缘故,还相啖食耳。’

  “尔时,大施主闻是语已,饮气叹息,报众人言:‘汝等今者,更莫共相食啖肉也。若有所须,衣服饮食,种种汤药,所须之物。却后一七,汝等大众皆集我家,我当随汝所须,衣被、饮食、病瘦汤药,称意给与。’众人闻已,心生欢喜,叹言:‘善哉!善哉!未曾有也。’

  “尔时,施主还到其家,唤其夫人及其子息、僮仆、作使,一切皆集。于众人中和颜悦色,发柔软言,告喻妻子及诸作使:‘汝等应当至心听我所说。汝等知不?天时炎旱,时世饥俭,人民饥饿死者无数。我等居家,库藏盈满,谷米无量。可共及时,种于福田。’妻子闻已:‘善哉!善哉!快善无量。我等身命亦随施主,况于大藏钱财饮食耶?’

  “尔时施主心生欢喜:‘汝等今者,真是我无上道伴。善哉!善哉!汝等诸人,应当各各而自处分。随所应作,随所应为,应作者便作,应为者速为。却后一七必令成办。’

  “尔时施主一一处分已竟,即自出外处处观看,何处当有平地宽博,安施坛施。即时安着清净之处,除去沙卤、株杌、荆棘。其地清净,安施床敷?毹??。即时安施大众座处已,严驾五百大象,负载饮食,运趣施坛。饮食如山,乳酪如池,膏油饼脯,种种肴膳,百味具足。兼有种种衣服、珠环、严钏、象马、七珍,种种具足,庄严已竟。却后一七,明相举时,亦于七日朝,槌钟鸣鼓,吹大蠡贝,高声唱言:‘一切大众!皆来集于大施主坛。’

  “尔时众人闻是唱声,心生欢喜,如蒙贤圣。闻是语已,寻声往趣大会施坛,随意所取,衣被、饮食、珠环、钗钏、百种汤药、象马、七珍,随所好喜,恣意选取。尔时,施主所施之物,众人持去已尽。尔时施主心生欢喜已,即还归家。室家妻子欢喜受乐,五欲自娱。

  “却后一七,闻外人言:‘先所受施衣被饮食者,皆药发而死。’或未死者皆发是言:‘怪哉!怪哉!是大施主虽有慈悲怜愍,供给所须衣被饮食,虽复当时充饥解渴,得济身命,于后数日,药发丧命。’时大施主忧恚懊恼,问其妻子:‘汝等云何成熟饮食,使恶毒药,令堕食中?’妻子、作使、诸僮仆等,皆言:‘不尔。’‘若不尔者,毒从何来?’答曰:‘不审。’

  “尔时施主重自捡校,即入家中,次第案行,见一井水而覆盖头。问诸人言:‘此是何井?’家人答言:‘此是施主于小儿时养三毒蛇,穿此一井,安置其中。此井是毒蛇住处,水亦是毒,饮者杀人。’施主见已,问作使言:‘汝等先作食时,不取此井水用作食也?’作使答言:‘饮食猥多,当时运急,汲取此水,用作饮食。’大施主言:‘怪哉!怪哉!如我今者,愚痴无智,云何养此毒蛇,作此毒井?’告语妻子:‘速往填塞!中三毒蛇者,为吾烧杀!’是时,作使速往除灭。

  “尔时施主灭毒井已,出外观看,见受施者,药发而死,异口同音皆言:‘坐此施主与我毒食,令我早丧身命。我若先知此食有毒者,终不啖食。’尔时施主闻是语已,心生懊恼。如彼转轮圣王,虽复十善导化,令诸众生得生人天,虽受如是微妙五欲,微妙快乐,犹未能免生老病死。时转轮圣王寻发愿言:‘我今应当求索无上佛法、出世间法,令诸众生读诵玩习,远离生死,得至涅槃。’

  “尔时转轮圣王为求佛法故,于阎浮提遍处宣令:‘谁解佛法?大转轮王欲得玩习。’处处宣令,皆云言无。到一边小国中,有一婆罗门解知佛法。尔时使者迳往诣彼,至婆罗门所,问言:‘大德解佛法耶?’答言:‘解也。’

  “尔时使者头面礼足,报言:‘大师!大转轮王欲相顾命。惟愿大师屈神德,往至彼转轮王所。’时转轮王远出奉迎,头面礼足,问讯起居,冒涉涂路,得无疲惓耶?即请入宫,于正殿上,敷王御座,前请大师:‘愿坐此座?’时婆罗门即升妙座,结加趺坐。

  “尔时大王见于大师端坐已定,供给所须,施安已竟,合掌向于婆罗门白言:‘大师!解佛法耶?’时婆罗门报言:‘吾解佛法。’尔时大王报言:‘大师!为我解说。’婆罗门言:‘王大愚也。吾学是佛法,久受勤苦,因乃得成。今者大王,云何直欲得闻?’

  “尔时,大王白大师言:‘欲须何物?’婆罗门言:‘与我供养。’王言:‘所须供养为是何物?衣被饮食耶?金银珍宝耶?’婆罗门言:‘吾不须如是供养。’王言:‘若不须如是供养者,象马车乘耶?国城妻子耶?音乐倡伎耶?’婆罗门言:‘吾都不用如是供养也。若能就王身上,剜作千疮,灌满膏油,安施灯炷,燃以供养者,吾当为汝解说佛法。若不能者,吾欲起去。’王未答顷,寻下高座。

  “尔时大王即前,抱持报言:‘大师!小复留怀。今我智慧微浅,功德薄少,小顷自思惟,当奉供养。’

  “尔时转轮圣王即自思惟,而作是念:‘我从无始世界已来,丧身无数,未曾为法。今我此身当归坏败,都无所为。今日正是其时。’仰报大师言:‘所须供养者,当速办之。’

  “尔时大王即入宫中,报诸夫人:‘而我今者共汝等别。’时诸夫人闻王语已,心惊毛竖,莫知所由,微声问王:‘王欲何去?’王言:‘今者我身欲剜作千灯供养大师。’时诸夫人闻王语已,夗转躄地,举声大哭,闷绝吐逆,良久稣息,报大王言:‘天下所重莫若己身,恭敬尊重,随时将养,惧畏不适。今者云何毁害捐弃?王是智人,而于今日,如似颠狂,鬼魅所著耶?’王言:‘不也。’‘若不尔者,何缘如是,作此苦恼,供养是婆罗门,何所为耶?’王报夫人:‘欲求佛法,为一切众生。’‘若为一切众生,今日云何便见孤弃?’王报诸夫人言:‘天下恩爱,皆当别离,是故吾今以身供养。欲为汝等及一切众生,于大闇室燃大智灯,照汝生死无明黑闇,断众累结,生死之患,超度众难,得至涅槃故。汝等诸人,今者云何违逆我心?’时诸夫人闻王语已,默然不对,心悲噢噎,举声大哭,自拔头发,抓掴面目,复发声言:‘我等薄相,生亡我所。’

  “天王有五百太子,悉皆端正,聪明智慧,人相具足。其父爱念,喻如眼目。

  “尔时大王语诸子言:‘我于今日欲设供养,恐身命不济,与汝等别。国土人民,所有王法,从大者治。’时,诸太子闻是语已,身体肢节、筋脉抽切。譬如人噎,又不能咽,复不得吐。微声问父王言:‘今日云何永弃孤背?’时诸太子前抱王颈,或捉手足,举声悲哭:‘怪哉!怪哉!今日云何永失覆护?’

  “尔时,大王谏晓诸子,即为宣说天下恩爱皆有别离。诸子答言:‘虽如父王所说,心情恋慕,不能舍离。大王今日当赐一愿,令诸子等持此身命,奉上大王,为王供养婆罗门师。’王言:‘诸子幼稚,未有所识。未能堪办如是供养。如我今者远请大师,许相供养,不得违错。夫为孝子,不违父意,汝今云何违逆我心?’时诸太子闻是语已,举声吼唤,惊动神祇,举身投地,如太山崩。

  “尔时大王复与诸小国王一切辞别。还至殿上,往大师所,脱身璎珞、上妙衣服,举着一面,端身正坐,告诸大臣诸小国王、五百太子、二万夫人:‘汝等今者,谁能为吾剜身千疮?’夫人、太子及诸群臣,皆共同心而作是言:‘我等今者,宁以利刀自剜两目,终不能以手剜王身也。’尔时,大王心生忧恼:‘而我今者单子孤露。大众之中,乃无一人见佐助也。’

  “尔时大王有一旃陀罗,其性弊恶,人所怖畏。寻声往趣,语诸太子:‘且莫忧苦也。我有方便,能令大王事不得成。若不成事,还王领国,如本不异。’诸太子闻是语已,心生欢喜。时,旃陀罗往到王前,语大王言:‘大王今者何所作为,剜身千灯,供养大师?’时旃陀罗言:‘欲剜身者,我能为之。’王闻是语,心生欢喜,报旃陀罗言:‘汝今真是我无上道伴。’时旃陀罗即在王前,喊㖑噏张,高声唱言:‘大王当知杀人之法,断头截颈,割断手足,抽筋拔肋,苦痛如是。大王今者能堪是不?’王闻是语,心怀欢喜。时旃陀罗持牛舌刀就王身上,于眴速顷遍体剜作数满千疮。时旃陀罗谓王意退,而反不移,投刀于地,驰走而去。

  “尔时大王于身诸疮灌满膏油已,取上妙细㲲,缠以为炷。尔时婆罗门大师见于大王作是事已,作是念言:‘我今应当先为大王宣说佛法。何以故?大王今当燃身诸灯,恐命不济。命若不济,谁当听法?’思惟是已,告大王言:‘精进如是,难为能为,修此苦行,为闻佛法。谛听!谛听!善思念之!吾当为王宣说佛法。’王闻是语,心大欢喜,譬如孝子新丧父母,其子愁毒,苦不可言,父母还活,其子欢喜。王闻是语,亦复如是。时婆罗门即便为王而说半偈,谓兴衰法:

“‘夫生辄死,此灭为乐。’

  “王闻法已,心生欢喜,告诸太子及诸大臣,而作是言:‘诸人若于我有慈愍心者,应为我忆持是法。于诸国土,处处聚落,有人民处,城市巷陌,宣王优命:“诸人当知!大转轮王见诸人民,一切众生,没于苦海,未能出恶。于诸众生起大悲心,剜身千灯,求于半偈。诸人今当感大王大慈悲心,应当书写此偈,读诵玩习,思惟其义,如说修行。”’诸人闻是语已,心生欢喜,异口同音赞大王言:‘善哉!善哉!大王真是大慈悲父,为诸众生修此苦行。我等应当速往书写。’或纸或帛,或于石上,或于树木、瓦砾、草叶,蹊径要路,多人行处,亦皆书写。其见闻者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “尔时大王即燃千灯供养大师,其明远照十方世界,其灯光中亦出音声说此半偈,其闻法者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。其光上照乃至忉利天宫,其灯光明,悉能蔽隐诸天光明。时忉利天王见此光明远照天宫,即作是念:‘以何因缘有此光明?’即以天眼观于世间,见是大转轮王以大慈悲熏修其心,为一切众生故,剜身千灯,供养大师,为度一切众生故。‘是故我等今当往于世间,劝戒佐助,令心欢喜。’即下世间,化作凡人,往诣王所,问大王言:‘剜身千灯,修此苦行,为求半偈,何所作为?’报言:‘善男子!我为一切众生故,令发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  “尔时化人即复释身,光明威耀,曒然炳着。时天帝释报大王言:‘作是供养,愿求天王耶?魔王、梵王耶?’是时转轮圣王报天帝释言:‘我亦不求人天尊贵,正欲求阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生故。不安者安,不解者解,未度者度,未得道者,欲令得道。’天帝释言:‘大王今者不乃愚耶?求阿耨多罗三藐三菩提者,久受勤苦,乃可得成,汝今云何欲求无上道耶?’报天帝释言:‘假使热铁轮在我顶上旋,终不以此苦,退于无上道。’‘汝今虽发是言,吾不信也。’时转轮圣王即于天王释前,立此誓言:‘我若不真实求于阿耨多罗三藐三菩提,欺诳天王释者,使我千疮终无愈时。若不尔者,血当为乳,千疮平复。’说是语时,即复如故。天王释言:‘善哉大王!真是大悲!修大悲者,如是苦行,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。得三菩提时,要先度我。’时天帝释放大光明,遍照王身,与百千诸天俱时发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “五百大子见其父王身疮平复,欢喜无量,即前头面礼足,却住一面,合掌向父,异口同音俱发声言:‘未曾有也!今者父王真是大悲,愍伤一切。’王报太子:‘汝等若是孝子者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。’是诸太子闻是语已,心生欢喜,感于父王重恩分故,寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万夫人,百千婇女亦复如是。”

  尔时众中有七十恒河沙等众生,皆发声闻、辟支佛心。复有无量天人及乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,见闻是已,皆发道心,欢喜而去。

发菩提心品第四


  尔时会中有一大菩萨摩诃萨,名曰喜王,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌仰白如来,而作是言:“菩萨云何知恩报恩?”

  佛告喜王菩萨:“善男子!谛听!谛听!菩萨摩诃萨知恩者,当发阿耨多罗三藐三菩提心;报恩者,亦当教一切众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心,云何而发?菩萨因何事故,所以能发?善男子!菩萨摩诃萨初发三菩提心时,立大誓愿,作如是言:‘若我得阿耨多罗三藐三菩提时,当大利益一切众生,要当安置一切众生大涅槃中,复当教化一切众生,悉令具足般若波罗蜜,是则名为自利,亦名利他。’是故初发菩提心者,则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘,摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善,亦名一切众生善根,能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿,及出世间所有誓愿,无有能胜阿耨多罗三藐三菩提,如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心时,有五事:一者,性;二者,行;三者,境界;四者,功德;五者,增长。菩萨若能发菩提心,则得名为菩萨摩诃萨,定得阿耨多罗三藐三菩提,修大乘行。是故初发菩提心,即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心,修行渐得阿耨多罗三藐三菩提;若不发心,终不能得;是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生,心生怜愍,是故菩萨因慈悲心故,能发阿耨多罗三藐三菩提心;因阿耨多罗三藐三菩提心,即能习三十七品;因三十七品故,得阿耨多罗三藐三菩提,是故发心名为根本。发菩提心故,行菩萨尸罗,是故发心名根、名因,名枝、名叶,亦名华、名果,亦名为子。菩萨发心毕竟不毕竟,毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提,终不退失;不毕竟者,有退有失。退有二种:毕竟退、不毕竟退。毕竟退者,终不能发阿耨多罗三藐三菩提心,不能推求修习其法;不毕竟退者,求菩提心,修习其法。是菩提心有四种:一者,若善男子、若善女人,若见若闻诸佛菩萨不可思议事,尔时即生信敬之心,作是念言:‘佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不可思议事是可得者,我亦当得阿耨多罗三藐三菩提。’是故至心念于菩提,发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事,以闻诸佛菩萨秘密之藏;闻已,即生信敬之心;得生信心故,为阿耨多罗三藐三菩提及摩诃般若,是故发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事,亦不闻法,见法灭时,复作是念:‘无上佛法能灭众生无量苦恼,作大利益。惟诸佛菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心,令诸众生远离烦恼。愿我此身受大苦事,护持佛法久住于世故,发菩提心。’复有不见诸佛菩萨法灭时,唯见恶世诸众生等,具重烦恼、贪欲、瞋恚、愚痴等;无惭、无愧、悭吝等;嫉妒、恚痴、苦恼等;不信、邪疑、懒惰等。见是事已,即作此念:‘大恶世时,众生不能修善。如是恶时,尚不能发二乘之心,何况阿耨多罗三藐三菩提心?我今当发菩提心,发菩提心已,乃当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。’”

  尔时喜王菩萨复白佛言:“世尊!菩萨知恩,自发菩提心;菩萨报恩,教一切众生令发菩提心者;如来世尊于生死时初发菩提心,因何事发?”

  佛言:“善男子!过去久远不可计劫生死中,时以重烦恼,起身口意业故,堕在八大地狱,所谓:阿诃诃地狱、阿婆婆地狱、阿达多地狱、铜釜大铜釜、黑石大黑石,乃至火车地狱。我于尔时,堕在火车地狱中,共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐,缄唇切齿,张目吹火,口眼耳鼻,烟炎俱起,身体殊大,臂脚盘结,其色赤黑,手执铁杖,随而鞭之。我时苦痛,努力挽车,力励前进。时我徒伴劣弱少力,劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹,铁杖鞭背,血出沐浴,随体而流。其人苦痛,高声大唤,苦痛难忍,或称父母,或称妻子。虽作如是唱唤,无益于己。我时见是,受大苦恼,心生哀愍,因慈心生故,发菩提心。为此众罪人故,劝请牛头阿傍:‘此罪人者,甚可怜愍。小复加哀,垂慈怜愍。’牛头阿傍闻已,心生瞋恚,寻以铁叉前刺我颈,寻时命终,即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故,即脱火车地狱之罪。”

  佛告喜王:“挽火车者,今我身是。因发菩提心故,疾得成佛。是故当知,一切众生发菩提心,其事非一:或因慈心,或因恚心;或因施心,或因悭心;或因欢喜,或因烦恼;或因恩爱别离,或因怨憎和合;或因亲近善知识,或因恶友;或因见佛,或因闻法。是故当知,一切众生发菩提心,各各不同。喜王!当知菩萨摩诃萨知恩报恩,其事如是。”

  说是法时,万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。一切大众中有得须陀洹乃至阿罗汉。时天龙、鬼神、人及非人,亦能发声闻、辟支佛心,闻法欢喜,头面作礼,右绕而去。


大方便佛报恩经卷第三

失译人名在后汉录


论议品第五


  尔时如来为母摩耶夫人并诸天众说法九十日,阎浮提中亦九十日不知如来所在。大目揵连神力第一,尽其神力,于十方推求,亦复不知;阿那律陀天眼第一,遍观十方三千大千世界,亦复不见;乃至五百大弟子,不见如来,心怀忧恼。优填大王恋慕如来,心怀愁毒,即以牛头栴檀,摽像如来所有色身,礼事供养,如佛在时,无有异也。

  尔时大王召诸六师,卜问如来为何所在。尔时六师即作是言:“大王!当知瞿昙沙门正是幻术所化作耳。幻化之法,体无真实。大王!当知我等经书四围陀典说言:‘千年二千年当有一幻人出世。’瞿昙沙门正是其人。”

  尔时,阿那律陀往诣大王所,白言:“大王!当知如来近在忉利天,却后七日当还阎浮提。”王闻是语,心生欢喜,宣令国土,扫洒烧香,悬缯幡盖竞共集聚,设众供养种种肴膳、华香、伎乐。

  尔时六师见众人集聚,设诸供养,种种肴膳。六师问言:“汝等诸人设是供养,欲请国王耶?王子耶?”答言:“非也。”“若不尔者,为请大臣耶?婆罗门居士耶?若不尔者,亲族会耶?”答言:“非也。欲请于佛。”六师问言:“佛者是谁?”答言:“一切智人。”复言:“一切智人为是谁?”答言:“大慈悲父。汝不知耶?白净王种,豪尊第一,从劫初已来,嫡嫡相承,作转轮王。近来二世不作转轮王,虽不作转轮王,而作阎浮提王。兄弟三人,其最长者号曰净饭王;其次弟名曰斛饭王;其最小者名曰甘露饭王。净饭王生二子,长者名悉达,小者名难陀。斛饭王复生二子,长者名提婆达,小者名阿难。甘露饭王生一女,名甘露味女。尔时大兄悉达太子出城观看,见老病死患,忧思不食。悲念人生当有此患,无贵无贱,有形之类,无免此者。即夜逾出宫城,菩提树下苦行六年,然后得成一切智,故号一切智人。独悟成佛,具十力、四无所畏、十八不共法乃至一切种智。其生七日,母命便终,生忉利天。佛为母说法经九十日,却后一七当还阎浮提。”

  尔时六师闻是语已,心生嫉妒,忧恚苦恼。即时六师徒众集聚,共论议言:“瞿昙沙门若还阎浮提者,一切人民皆当舍我,供养瞿昙。我等孤穷,恐当不济。”

  尔时六师复作是念:“我等今当速往多人众中,唱如是言:‘诸人当知!瞿昙沙门实无所知。黄口小儿,近出释氏宫,菩提树下自言得一切种智。当知此则虚妄之言。所以然者,阿耆达王来请瞿昙,所施供养唯是马麦,瞿昙不知为恶而便受请,当知非一切智也。’复次,问于阿难:‘安居余有几日在?’阿难言:‘余有七日在。’复次,问于阿难:‘祇桓中何以多乌鸟声?’阿难言:‘众鸟?食。适生一七,其母命终。’以是事故,当知是薄相人,亦是极恶之人。所以然者,生已丧其母故。又复非慈孝、非供养,目下朝夜供给而反捐弃,入于深山。亦是无恩分人,父王为纳娶瞿夷,竟不行妇人之礼,令憍昙弥受大苦恼。是故当知不知恩不念恩。瞿昙沙门,徒众无尊卑,五百弟子各称第一。师既无法,弟子亦无修行之业。乃至知数其人陀骠比丘亦称第一,聪明智慧舍利弗亦入其中,讷钝槃特比丘亦入其中;乃至少欲之人耶输陀罗比丘尼亦入其中,舍卫城中淫乱不善莲华色女亦入其中;乃至稚小无智均提小儿亦入其中,乃至极老须跋陀罗年百二十亦入其中;乃至豪尊诸释种亦入其中,极下贱王舍城中担粪秽人亦入其中。是故,当知瞿昙法中,猥杂竞共入中,皆无尊卑,不可恭敬。譬如大风吹诸树叶,聚在一处,瞿昙佛法亦复如是。譬如众鸟随逐世间人所遗弃衣服饮食,瞿昙徒众随取食之。汝等诸人,今日云何欲请瞿昙?”众人闻已,譬如大地不可亏动。大众渴仰如来,虽闻六师作如是说,心如金刚,无有增减,渴仰如来,如渴须饮。

  却后一七,如来从天来,下至阎浮提。无量百千诸天随从如来,放大光明;神力感动,作天伎乐百千万种。乃至一切天,一切龙、鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,一切大众皆悉云集,礼拜供养。尔时优填大王大众围绕,远迎如来,头面礼足,却住一面。

  尔时六师徒众集聚,复作是念:“我等今者衰祸将至。虽复众人之中唱说此言而不信受。今当复往天人大众之中,宣令如是,可知清白。”尔时六师作是念已,与其徒众八千人俱,前后围绕,往诣大众,到已却坐一面。

  尔时复有一乾闼婆子,名曰闼婆摩罗,弹七宝琴,往诣如来所,头面礼足,却住一面,鼓乐弦歌出微妙音——其音和雅,悦可众心。声闻辟支佛等,不觉动身起舞,须弥山王涌没低昂。

  尔时如来即入有相三昧,以三昧力令其琴声远闻三千大千世界——其音具足演说苦、空、无常、不净、无我。放逸众生闻此妙音具足演说如来知恩报恩,久于无量阿僧祇劫孝养父母。一切众生皆随声至阎浮提,往到佛所,头面礼足,却坐一面。

  尔时大众瞻仰如来,目不暂舍。如来尔时三昧宴默,一切大众亦皆默然。于大众中,有七宝塔从地踊出,住在空中,无数幢幡而悬其上,百千宝铃不鼓自鸣,微风吹动,出微妙音。

  尔时大众见此宝塔从地踊出,心生疑网:“以何因缘,有此宝塔从地踊出?”诸声闻众舍利弗等,尽思度量,亦复不知。旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,乃至弥勒菩萨亦复不知。

  尔时六师作是念:“复何因缘,有此宝塔?若有人来问我者,而我不知。若不知者,云何复名一切知见?”复作是念:“瞿昙何不速为大众敷演斯事?”

  尔时如来出于三昧。释提桓因、忉利天王即以天衣敷师子座。尔时如来即升此座,结加趺坐,如须弥山王处于大海。

  尔时弥勒菩萨观察众心,咸皆有疑,自亦未了。即从座起,往到佛前,头面礼足,合掌向佛,而作是言:“世尊!以何因缘有此宝塔从地踊出?”

  佛告弥勒菩萨:“乃往过去不可思议阿僧祇劫有佛出世,号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世,教化无量百千万亿阿僧祇众生,皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提。其佛灭后,于像法中,有国名波罗奈。其波罗奈大王聪睿仁贤,常以正法治国,不枉人民。王主六十小国、八百聚落。王了无子。王自供养奉事山神、树神、一切神祇,经十二年不懈不息,求索有子。第一夫人便觉有娠,十月足满生一男儿。其子端正,人相具足。生已召诸大臣、诸小国王,占相吉凶,即为立字。以其太子性善不瞋,名曰忍辱。忍辱太子其年长大,好喜布施,聪明慈仁,于诸众生等生慈心。尔时大王有六大臣,其性暴恶,奸诡佞谄,枉横无道,人民厌患。时六大臣自知于行有违,常怀嫉妒,憎恶太子。

  “尔时大王身婴重病,苦恼憔悴,命在旦夕。忍辱太子往告诸臣:‘父王困笃,今当奈何?’诸臣闻已,心生瞋恚,报太子言:‘王命不久。何以故?欲求妙药,不可得故,是以当知命去不远。’太子闻已,心生苦恼,闷绝躄地。

  “时六大臣即入静室,共谋议言:‘忍辱太子不除去者,我等终不得安隐也。’作是念已,第一大臣言:‘忍辱太子无事可除。’一臣复言:‘我有方便能除去之。’即往太子所,报太子言:‘臣向在外,于六十小国八百聚落中求觅药草,了不能得。’太子问言:‘所求药草为是何物?’大臣报言:‘太子当知,求药草者,正是从生至终不瞋人眼睛及其人髓。若得此药,得全王命;若不得者,命在不久。于诸国土无有此人。’太子闻已,心生忧恼,即报大臣:‘今我身者似是其人。何以故?我从生已来未曾有瞋。’大臣言:‘太子若是其人者,此事亦难。何以故?天下所重莫若己身。’太子言:‘不如诸臣所言也。但使父王病得损者,假使舍百千身,亦不为难,况我今日此秽身也?’大臣报言:‘如此之事,随太子意。’

  “尔时忍辱太子心生欢喜,而作是念:‘若使此药能除父王病者,宜应速办此事。’忍辱太子即入宫中,到其母所,头面礼足,合掌向母,而作是言:‘今者此身,欲为父王作治病药。恐其身命不得存立,是故与母共别。愿母莫忧苦,恋慕其子。’其母闻是语已,心生闷绝,忘失四方,譬如人噎,又不得咽,不能劝进,又不得吐,不能劝止。即前抱其太子,闷绝,以冷水洒面,良久乃稣。尔时太子白其母言:‘父王身命,须臾之间,不得久停。宜时速办,令王服之。’尔时太子即呼大臣、诸小国王,于大众中,即宣此言:‘我身今者与大众别。’尔时大臣即呼旃陀罗,断骨出髓,剜其两目。

  “尔时大臣即捣此药,奉上大王。王即服之,病得除差。病既差已,问诸大臣:‘汝等于何得此妙药,除我患苦,得全身命?’大臣白王:‘今此药者,忍辱太子之所办耳。非诸臣力所堪办也。’王闻是语,心惊毛竖,微声问诸臣言:‘忍辱太子今在何所?’大臣答言:‘太子今者在外,身体伤损,命不云远。’王闻是语,举声大哭:‘怪哉!怪哉!’自投于地,尘土坌身:‘如我今者,实自无情。云何乃能服此子药?’往到子所,其命已终。王及夫人及诸臣民,无量大众前后围绕。其母懊恼,投身死尸:‘以我宿世有诸过恶,今令子身受是苦也。今我身者,何不碎末如尘,乃令我子丧失身命。’尔时父王及诸小王即以牛头栴檀香木,积以成?,阇维太子所有身骨,复以七宝起塔供养。”

  尔时世尊告弥勒菩萨善男子等大众:“当知尔时波罗奈大王者,今现我父悦头檀是;尔时母者,今现我母摩耶是;忍辱太子者,今我身是。菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母,衣被、饮食、房舍、卧具,乃至身肉骨髓,其事如是,以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者,即是我为其父母舍此骨髓及其身命,即于此处起塔供养。我今成佛,即踊现其前。”

  尔时大众中无量人、天、诸龙、鬼神,闻是语已,悲喜交集,泪下满目,异口同音赞叹如来百千功德,寻时发于阿耨多罗三藐三菩提心;复有无量百千众生发声闻、辟支佛心;复有无量人得须陀洹果乃至阿罗汉道;复有无量百千万亿菩萨摩诃萨,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,当知如来今者真是孝养父母。

  复次,菩萨本知母人之德,以其本愿如是,生如来身。以生如来,满本愿故,不堪受其礼故,因其将终。尔时大众异口同音赞叹摩耶:“善哉摩耶!得生如来,天人世间无与等者。”

  尔时闼婆摩罗即从座起,偏袒右肩,胡跪合掌,而白佛言:“世尊!摩耶夫人修何功德?以何因缘得生如来?”

  佛言:“善听!吾当为汝分别解说。”

  佛言:“乃往过去久远不可计劫,有佛出世,号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世,乃至正法、像法灭已。尔时有国号波罗奈。去城不远有山,名曰圣所游居,以有百千辟支佛住此山中故,无量五通神仙亦住其中。以多仙圣止住其中故,号圣游居山。其山有一仙人住在南窟,复有一仙住在北窟。二山中间有一泉水,其泉水边有一平石。

  “尔时南窟仙人在此石上,浣衣洗足已,便还所止。去后未久,有一雌鹿来饮泉水。次第到浣衣处,即饮是石上浣垢衣汁。饮此衣垢汁已,回头反顾,自舐小便处。

  “尔时雌鹿寻便怀妊,月满产生。鹿产生法,要还向本得胎处。即还水边,住本石上,悲鸣宛转,产生一女。尔时仙人闻此鹿悲鸣大唤。尔时南窟仙人闻是鹿大悲鸣声,心生怜愍,即出往看,见此雌鹿产生一女。尔时鹿母宛转舐之,见仙人往,便舍而去。

  “尔时仙人见此女儿,形相端正,人相具足。见是事已,心生怜愍,即以草衣裹拭将还,采众妙果,随时将养,渐渐长大,至年十四。其父爱念,常使宿火,令不断绝。忽于一日,心不谨慎,便使火灭。其父苦责数已,语其女言:‘我长身已来,未曾使此火灭。汝今日云何令灭?北窟有火,汝可往取。’

  “尔时鹿女即随父教,往诣北窟。步步举足皆生莲华,随其踪迹,行伍次第,如似街陌。往至北窟,从彼仙人乞求少火。尔时仙人见此女人福德,如是足下生于莲华,报言:‘欲得火者,汝当右绕我窟,满足七匝。’行伍次第了了分明,随其举足,皆生莲华。绕七匝已,语其女言:‘欲得火者,复当在此右边还归去者。当与汝火。’

  “尔时鹿女为得火故,随教而去。其女去后未久之间,波罗奈王将诸大臣,百千万众,前后围绕,千乘万骑,入山游猎,驰逐群鹿。波罗奈王独乘名象,往到北窟仙人所,见其莲华绕窟行列。尔时大王心生欢喜,叹言:‘善哉!善哉!大德神仙!大仙导师!福德巍巍,其事如是!’

  “尔时仙人即白王言:‘大王!当知此莲华者,非我所能。’王言:‘非大师者,是谁所为。’报言:‘大王!是南窟仙人生育一女,姿容端正,人相具足,世间难有。其女行时,随其足下皆生莲华。’王闻是语,心生欢喜,即往南窟,见彼仙人,头面礼足。尔时仙人即出问讯:‘大王!远涉途路,得无疲极。’尔时大王报仙人言:‘闻君有女,欲求婚姻。’

  “尔时仙人报大王言:‘贫身有此一女,稚小无知,未有所识。少小已来住此深山,未闲人事,服草食果。王今云何乃欲顾录?又此女者,畜生所生。’即以上事向王具说。王言:‘虽尔无苦。’问其父言:‘鹿女者今在何许?’报言大王:‘在此草窟。’尔时大王即入窟中,见其鹿女,心生欢喜。即以沐浴香汤,名衣上服,百宝璎珞庄严其身,乘大名象,百千导从,作倡伎乐,还归本国。尔时鹿女从生已来,未曾见如此大众,心惊怖惧。

  “尔时其父上高山顶,遥看其女,目不暂舍,而作是念:‘我今遥观我女,远去不现,当还本处,悲号懊恼,流泪满目。我生育此女未有所知,与我远别。’复作是念:‘我今住此,不应余转。何以故?若我女反顾后望不见我者,令女忧苦。’伫立良久,女去不现,竟不回顾。

  “尔时其父心生恚恨,而作是言:‘畜生所生,故不妄也。我小长养,今得成人。为王所念,而反孤弃。’即入窟中诵持咒术而咒其女:‘王若遇汝薄者,皎然不论。若王以礼待接汝者,当令退没,不果所愿。’

  “尔时波罗奈王到宫殿已,拜为第一,名曰鹿母夫人。诸小国王、百官、群臣皆来朝贺。王见此已,心生欢喜。未久数日,便觉有娠。王自供养夫人,床卧饮食皆令细软。至满十月,望其生男,绍系国位。月满产生,生一莲华。仙人咒力令王瞋恚,而作是言:‘畜生所生,故不妄也。’王即退其夫人职,其莲华者使人遗弃。其后数日,波罗奈王将诸群臣入后园中,游戏观看,作倡伎乐,斗其象马,并诸力士。中有第一大力士,踉䠙颠蹶,以足蹴地,地皆震动,动莲华池。其华池边有大珊瑚,于珊瑚下有一莲华迸堕水中。其华红赤,有妙光明。王见此华,心生欢喜,问群臣言:‘如此华者,未曾有也。’即使使者入池取之。其华具足有五百叶,于一叶下有一童男,面首端正,形状妙好。尔时使者即前白王:‘此莲华者未曾有也。大王!当知其莲华者具五百叶,于一叶下有一天童男。’王闻此语,心惊毛竖,慨叹所以,问使者言:‘审实尔耶?此非是我鹿母夫人所生华也?’即问青衣:‘鹿母夫人所生华者,遗弃何处?’答言:‘大王!埋此池边大珊瑚下。’王审实其事,知鹿母夫人所生。王自入宫,向鹿母夫人自责悔过,而作是言:‘我实愚痴无智,不识贤良,横生恶贱,违逆夫人。’忏谢讫已,还复本位。王大欢喜,召诸群臣、诸小国王并诸婆罗门相师,一切集会。抱五百太子,使诸相师占相吉凶,卦曰:‘道德所归,国蒙其福。若在家者,四海颙颙,鬼神保之;若出家者,必断生死,超度欲流,越生死海,获得三明六通,具四道果。’王闻是语,遂增欢喜,即遍宣令国土,选取五百乳母。

  “尔时鹿母夫人白大王言:‘王莫耗扰国土,召诸乳母。王宫中自有五百夫人。诸夫人者妒我生男。王今可以一太子与一夫人,令其乳哺,非其子耶?’王报夫人:‘五百夫人常怀嫉妒,恼害鹿母。鹿母今者欲令我鞭打杖策,摈出驱遣,夺其命者,不逆夫人。夫人今者云何于怨嫌中放舍?此事甚难及也。又复能开天地之恩,以其太子与诸夫人。’

  “尔时五百夫人心大欢喜:‘鹿母夫人施我安隐快乐,云何复能以太子与我?’欢喜无量。尔时无量百千大众闻是事已,心生欢喜,皆发道心。

  “尔时大王报夫人言:‘未曾有也!吾不及汝。’夫人言:‘贪恚所生,皆由嫉妒。谏恶以忍,谏怒以顺。我从生已来未曾与物共诤,诸夫人者自生恼害。譬如有人夜行见杌,便起贼想,或起恶鬼之想。寻时惊怖,四散驰走,或投高岩,或覆水火,荆棘丛林伤坏身体。因妄想故,祸害如是。一切众生亦复如是,自生自死,如蚕处茧,如蛾赴灯,无驱驰者。一切众恶从妄想起,诸夫人者亦复如是。我今不应与彼群愚,起诸诤讼。’五百夫人即前礼鹿母夫人,自谢悔过,奉事鹿母,如蒙贤圣,如母姊妹,所养太子,如所生不异。

  “时五百太子年渐长大。一一太子力敌一千,邻国反叛不宾属者,自往伐之;不起四兵,国土安隐;天神欢喜,风雨以时,人民丰壤炽盛。时五百太子乘大名象,林野观看;游戏自恣,快乐难量;父母爱念,如护眼目。

  “尔时五百太子年渐长大,于后一时集一处,坐莲华池边,见其形容,水底影现。时诸太子共相谓言:‘一切诸法,如幻如化,如梦所见,如水中形,体无真实。我等今者,亦复如是。虽复豪尊,处在深宫,五欲自恣。壮年美色不可久保;物成有败,人生有死;少壮不久,会当有老;饭食不节,会得有病;百年寿命,会当有死。’诸太子即愁忧不乐,不能饮食,即还宫殿,白父母言:‘世界皆苦,无可乐者。父母今者,听我等出家。’王报太子:‘生老病死,一切共有,汝何以独愁?’白父王言:‘不能复以死受生,劳我精神,周遍五道。’王不忍拒,即便听许。母报子言:‘汝出家者,莫舍我远去,可于后园。其中清净,林木茂盛,四事供养,不令乏少。’

  “时诸太子即便出家,受其母请,住后园中。一一太子皆得辟支佛道,如是次第四百九十九太子皆得道果。往诣宫中,至父母前,报言父母:‘出家利益,今已获得。’时诸比丘身升虚空,东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没。或作大身满虚空中,复以一身作无量身;或身上出水,身下出火;身下出水,身上出火。为其父母作种种神变已,即便烧身,取般泥洹。时鹿母夫人收取身骨,于后园中,即起四百九十九塔供养。最小太子过九十日已,亦得辟支佛道,亦为父母现大神变,现神变已即取泥洹。尔时其母收取身骨,起塔供养。

  “尔时鹿母夫人烧众名香,作妙伎乐,日日入后园中,供养是五百辟支佛塔。于其塔前愁忧不乐,而作是言:‘我虽生是五百太子,虽复出家,而无一人能发菩提之心。’即立誓愿:‘我供养是五百辟支佛,并起五百塔,供养舍利功德,悉以回向普及一切众生。令我来世不用多生诸子,而不能发菩提之心,但生一子能发道心,现世出家,得一切智。’”

  佛告阿难:“尔时鹿母夫人者,今摩耶夫人是。摩耶夫人供养五百辟支佛,及修无量善业,是故今者得生如来身。”

  佛说此法时,有无量百千人天,得初道果乃至四果。有无量众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时阿难白佛言:“世尊!摩耶夫人过去世时造何业行,生畜生中为鹿女也?”

  佛告阿难:“善听!吾当为汝分别解说摩耶夫人宿世行业因缘。乃往过去无量阿僧祇劫,尔时有佛出世,号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,在世教化。灭度之后,于像法中,尔时有国号波罗奈。其国有一婆罗门,唯生一女。其父命终,婆罗门妇养育此女,年转长大。其家唯有一果园,其母以女守园,自往求食。既自食已,后为其女而送食分,日日如是。其母一日而便稽迟,过时不与。其女悒迟,饥渴所逼,而便恚心言:‘我母今日何因缘故,不与我食,不来见看。’乃至烦惋再三,寻复恚言:‘我母今者不如畜生。我见畜兽野鹿,子饥渴时,心不舍离。’如是未久,母持食至。正欲饮食,有一辟支佛沙门,从南方来,飞空北过。尔时其女见此比丘,心生欢喜,即起合掌,头面作礼,即便请之,为敷净座,取好妙华,减其食分,奉施比丘。比丘食已,为说妙法,示教利喜。尔时其女即发愿言:‘愿我来世,遭遇贤圣,礼事供养,使我面首端正,尊荣豪贵,若经行时,莲华承足。’”

  佛告阿难:“尔时女者,鹿母夫人是。以其一食,净华覆上,施辟支佛,五百世中尊荣豪贵,衣食自然,莲华承足。愿力因缘,今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言,不知其恩,毁骂其母,喻如畜生,以是恶口因缘,五百身中生鹿腹中。”

  佛告阿难:“人生世间,祸从口生,当护于口,甚于猛火。猛火炽然能烧一世,恶口炽然烧无数世;猛火炽然烧世间财,恶口炽然烧七圣财。是故阿难!一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。”

  佛说此经时,有千优婆塞、优婆夷慎护口过,即得初果。复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果;无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法,欢喜奉行,作礼而去。

  尔时世尊与阿难入王舍城,乞食已,还出城,于城门外有大深坑。时王舍城人担持大小便利,弃是坑中,天雨恶水亦入其中。尔时此洸水中有一虫,其形似人,众多手足,遥见如来,擎头出水,视于如来,流泪满目。如来见已,愍而哀伤,惨然不悦,即还耆阇崛山。

  尔时,阿难敷尼师檀。如来坐上,结加趺坐。尔时,阿难观察众心,问如来言:“世尊!向所见洸?中虫者,先世造何业行?生此水中,为几时耶?复于何时当得解脱?”

  佛告阿难及诸大众:“汝等善听!当为汝说。阿难!乃往过去无量千劫,尔时有佛出兴于世。教化已周,迁神涅槃。灭度之后,于像法中有一婆罗门,造立僧房,供养众僧。时有檀越多送酥油,时有客比丘来。尔时知事维那心生瞋恚,嫌客僧来多,隐匿酥油,停持不与。客众僧言:‘何不付酥油蜜耶?’维那答言:‘汝客我旧。’客比丘言:‘此是檀越施现前僧。’尔时维那凶恶可畏,即便骂詈:‘汝何不啖屎尿也!云何从我乃索酥油。’以此恶言,从是已来九十亿劫,常生于是洸水之中。尔时维那者,今此洸水中虫,是由过去世发一恶言,诃骂众僧,无量千世住此屎中。”

  佛告诸弟子:“当护于口,口之过患,甚于猛火。父母众僧,宜应赞叹软语,常念其恩。众僧者,出三界之福田;父母者,三界内最胜福田。何以故?众僧之中,有四双、八辈、十二贤士,供之得福,进可成道。父母者,十月怀抱,推干去湿,乳哺长大,教诲技艺,随时将养,及其出家修得解脱,度生死海,自利兼利一切众生。”

  佛告阿难:“父母、众僧是一切众生种二福田,所谓人天、泥洹、解脱妙果,因之得成。”

  佛说此经时,无量百千众生、人及非人,或得初果,乃至四果,或发阿耨多罗三藐三菩提心,或发声闻辟支佛心,各各合掌礼佛右绕,欢喜而去。

  复次,波罗奈国有一辅相婆罗门,其家大富,多饶财宝,金银琉璃、珊瑚虎珀、象马牛羊、田业僮仆,在所充足。年过八十,生一男儿,妙色端正,人相具足。父母欢喜,召诸相师占相吉凶,为其立字,号曰均提。年始七岁,父母爱念,放令出家,往诣刹提利因提罗山,至如来所。

  尔时如来四众围绕,为诸天龙、鬼神、大众广说世论及出世间之法。时婆罗门白佛言:“世尊!垂老之年生育此儿,世尊大慈普覆一切,今以此儿为佛弟子。”

  佛言:“善来比丘!须发自落,袈裟着身。”佛为说法,示教利喜,即得道果,三明六通,具八解脱。

  尔时阿难观察众心咸皆有疑,即从坐起,整衣服,偏袒右肩,叉手合掌,白佛言:“世尊!均提沙弥,过去世时,作何功德?修何行业?值遇世尊获得道果,何以速疾?”

  佛告阿难:“均提沙弥非适今也。过去世时,供养父母众僧,修妙功德,遇善知识,今得道果。”

  阿难白佛言:“愿佛说之。”

  佛告阿难:“善听!乃往过去无量千岁,有佛出世,号毗婆尸,在世教化,利益天人。化缘已周,迁神涅槃。灭度之后,于正法中,有一年少比丘,通达三藏——所谓阿毗昙藏、毗尼藏、修多罗藏——面首端正,人相具足,辩才说法,有妙音声,多人所识,刹利、婆罗门之所供养。时有一比丘,形体粗丑,人相不丰,加复音声钝重,常好赞叹三宝。尔时三藏年少比丘见其声恶,即便毁骂,而作是言:‘如是音声,不如狗吠。’时老比丘言:‘汝何以见毁骂也?汝不识我耶?’三藏年少言:‘我识汝,汝是毗婆尸佛正法中摩诃罗老比丘,何以不识?’摩诃罗言:‘我所作已办,梵行已立,不受后有。’三藏比丘闻是语已,心惊毛竖。尔时摩诃罗即举右手,放大光明,普照十方。尔时三藏即前,头面接足礼敬,求哀忏悔:‘而我愚痴,不识贤圣,作是恶业。令我来世得近善友,值遇圣师,漏尽结解,亦如大德。’”

  佛告阿难:“尔时,三藏比丘以一恶言诃骂上座,五百身中,常作狗身。”一切大众闻佛说法,皆惊战悚,俱发声言:“怪哉!怪哉!世间毒祸莫先于口。”

  尔时,无量百千人皆立誓愿,而说偈言:

 “假使热铁轮,在我顶上旋,
  终不为此苦,而发于恶言。
  假使热铁轮,在我顶上旋,
  终不为此苦,毁圣及善人。”

  佛告阿难:“舍利弗者,于诸众生为善知识,昼夜六时,常以道眼观五道众生,所应度者,寻往度之。

  “尔时,摩竭提二国中间有五百贾客,经过险路。时估客主将一白狗。尔时伴主初夜煮肉作食。于后夜时,狗偷食之。明日,伴主欲早饮食,求之不得,饥渴所逼,瞋恚内发,手自持刀,断狗四足,投身坑中,舍之而去。其狗宛转,受大苦恼。时舍利弗于初夜时,道眼遥见。过夜至旦,着衣持钵入城乞食已,往诣险路,至彼狗所,持食与之。因为说法,示教利喜。狗闻法已,惭愧不乐,却后一七,罪毕得出生于人中。”

  佛告阿难:“尔时白狗者,今均提沙弥是。由过去世毁骂贤圣,堕在恶道。由寻能改,惭愧忏悔,发誓愿故,得遇善友。遇善友故,罪毕得出生于人中。遇佛世尊,即得漏尽。”

  佛告阿难:“当念父母及善知识恩!是故知恩,常当报恩。善知识者是大因缘。”

  佛说此法时,无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至声闻辟支佛心。一切大众,闻佛说法,欢喜踊跃,作礼而去。


大方便佛报恩经卷第四

失译人名在后汉录


恶友品第六


  尔时世尊,大众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。尔时如来熙怡微笑,从其面门放大光明,青黄赤白,名曰大悲,远照十方,上至阿迦腻吒天,下至十八地狱;照提婆达多身,身诸苦痛即得安宁。尔时大众异口同音赞叹如来:“善哉!善哉!世尊!真是大慈!真是大悲!能于怨亲其心平等。提婆达多常怀恶心,毁害如来,而世尊不以为患,愍而哀伤,放大悲光,远照其身。”

  如来尔时普告大众而作是言:“提婆达多非适今世而伤害我,过去世时常欲害我。我以慈悲力,因乃得济。”

  尔时阿难观察众心咸皆有疑,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,胡跪合掌,而白佛言:“世尊!提婆达多过去世时毁害世尊,其事云何?”

  佛告阿难:“善听!吾当为汝分别解说。”

  佛言:“过去世时,无量千岁,有国名波罗奈。其中有佛出世,号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教化,满十千岁。灭度之后,正法住世十二千岁。像法灭后,波罗奈王名摩诃罗阇,聪睿仁贤,正法治国,不枉人民。王主六十小国、八百聚落、五百白象。二万夫人了无有子。王自祷祀诸山、河池、树木神祇,满十二年,王第一所重夫人即便有娠;第二夫人亦皆有娠。王甚欢喜,手自供养,床卧饮食皆令细软。至满十月,太子便生,形体端正,妙色庄严,人相具足。第二夫人亦皆生男。王甚欢喜,即召诸臣百官并诸相师婆罗门等,占相吉凶,抱儿示之,便令立字。相师问言:‘此儿生时,有何瑞相?’答言:‘第一太子,其母性行由来弊恶,恚恨妒忌,憍慢自大。从怀子已来,其性调善,和颜悦色,发言含笑;先意问讯,软语利益;慈愍众生,喻如赤子。’相师答言:‘此是儿之福德使母如此。’即便立字,名曰善友太子。第二夫人所生太子者,相师问言:‘其子生时,有何瑞相?’答言:‘其母由来性常调善,先意问讯,发言柔软,可适众心。怀妊已来,其性卒暴,发言粗恶,嫉妒恚痴。’相师答言:‘此是儿之业行使母如是。应当立字,名之恶友太子。’哺乳长大,至年十四。善友太子聪明慈仁,好喜布施,父母偏心爱念,视如眼目。恶友太子其性暴恶,父母憎恶而不憘视;妒嫉于兄,常欲毁害触事;不顺其兄,违逆反戾。

  “善友太子导从前后,作倡伎乐,大众围绕。出城观看,见有耕者,垦土出虫,乌随啄吞。善友太子遥见如是,愍而哀伤,生长深宫,未见此事。问左右言:‘此作何物,共相残害?’左右答言:‘太子!所以有国,依于人民;所以有人民者,依因饮食;所以有饮食者,依因耕田,种植五谷,得存性命。’太子念言:‘苦哉!苦哉!’小复前行,见诸男女自共织作,来往顾动,疲劳辛苦。太子问曰:‘此作何物?’左右答言:‘太子!此诸人等纺织,作诸衣服,以遮惭愧,荫覆五形。’太子言:‘此亦劳苦,非一也。’转复前行,见诸人民屠牛驼马,㓟剥猪羊。太子问曰:‘此是何人?’左右答言:‘此诸人等,屠杀卖肉,以自存活,以供衣食。’太子皮毛?动,而作是言:‘怪哉!苦哉!杀者心不忍,强弱相害伤,杀生以养生,积结累劫殃。’转复前行,见诸人众,网鸟饵鱼,枉滥无辜,强弱相陵。太子问言:‘此是何人?名何事耶?’左右答言:‘太子!网鸟捕鱼。如是诸事,以供衣食。’太子闻是语已,悲泪满目:‘世间众生,造诸恶本。众苦不息,忧愁不悦。’即回车还宫。

  “王问太子:‘出还何故愁忧如此?’太子具以上事向父王说。王闻是语,语太子言:‘上来诸事未常不有,何足愁耶?’太子言:‘今欲从王求索一愿,王见听不?’王言:‘吾有汝一子,甚爱念之,不逆汝意。’太子言:‘愿欲得父王一切库藏,所有财宝饮食,用施一切。’王言:‘随汝所愿,不逆子意。’

  “善友太子即使傍臣开王库藏,以五百大象负载珍宝,出四城门外,宣令国土:‘其有欲得衣被饮食者,恣意自取而去。’善友太子名声远闻八方,一切云集。未久之间,三分用一。时库藏臣即入白王:‘所有库藏,太子已三分用一。王宜思之。’王言:‘此是太子,不敢违逆。’复经少时,诸臣论议:‘所以有国,依因库藏。库藏空竭,国亦虚存。’复往白王:‘所有财宝三分用二。王宜思之。’王言:‘是吾太子,不敢违逆。汝可小稽迟,莫称其心。’

  “善友太子欲开库藏。时守藏臣,缘行不在,郑重追逐,差互不遇。善友太子言:‘此小人者,何敢违逆我意?当是父王教耳。夫孝子者,不应倾竭父母库藏。我今应当自求财宝,给足众生。我若不能给足一切众生衣被饮食,称意与者,云何名为大王太子?’即集诸臣百官共论议言:‘夫求财利,何业最胜?’中有第一大臣言:‘世间求利,莫先耕田者,种一万倍。’复有一大臣言:‘世间求利,莫先畜养众生,放牧滋息,其利最大。’复有一大臣言:‘世间求利,莫先入海采取妙宝。若得摩尼宝珠者,便能称意给足一切众生。’善友太子言:‘唯此为快耳。’即入宫中,上白父王:‘子今欲入大海,采取妙宝。’王闻此语,譬如人噎,亦不得咽,又不得吐,语太子言:‘国是汝有,库藏珍宝随意取用,何为方复自入大海?汝为吾子,生长深宫,卧则帏帐,食则恣口。今者远涉涂路,饥渴寒暑,谁得知者?又复大海之中,众难非一,或有恶鬼毒龙;湍浪猛风,洄波涌澓;水泡之山,摩竭大鱼。往者千万,达者一二。汝今云何欲入大海?吾不听汝。’善友太子即便五体投地,四布手足而作是言:‘父母若不听我入大海者,我当舍命于此,终不起也。’

  “尔时大王及诸夫人见是事已,目不暂舍,即前劝谏太子:‘汝可起饮食。’太子言:‘若不听我入大海者,终不饮食。’王与夫人愁忧苦恼;左右啼泣,忧苦懊恼,愁闷躄地。如是乃至一日不饮不食,二日三日至到六日。父母忧愁,畏其不济。七日即前,呜抱手足,善言诱喻:‘可起饮食。此假食身,依因饮食,而得存立。不饮食者,汝命不济。’太子言:‘父母若不听许者,必没于此,终不起也。’

  “尔时第一夫人便白王言:‘如子心意难可倾动,不可违戾,何忍当见此子舍命于此?愿大王垂慈,听入大海,故当万有一冀。今不听者,必丧于此。’王不忍拒,而便听许。

  “尔时,善友太子即起欢喜,头面礼父王足。左右夫人及诸婇女百千万人,互相问言:‘善友太子今者,为死活耶?’答言:‘太子今者已起,欢喜饮食。’王问太子:‘汝殷勤欲入大海,何所作为?’答言:‘大王!欲取摩尼大宝,给足一切众生所须。’

  “尔时大王即遍宣令:‘谁欲入海?若往还者,七世衣食珍宝无所乏少。吾当供给道路船乘所须。善友太子亦欲入海采取珍妙摩尼宝珠。’众人闻之,欢喜聚集,具五百人,皆言:‘大王!我等今者,随从太子。’

  “尔时波罗奈国有一海师,前后数返,入于大海,善知道路,通塞之相。而年八十,两目蒙盲。

  “尔时波罗奈大王往导师所,报言:‘导师!吾唯一子,未更出门。劳屈大师入于大海,愿见随从。’尔时导师即举声大哭:‘大王!大海留难,辛苦非一,往者千万,达者一二。大王今者,云何乃能令太子远涉险道?’王报导师:‘为怜愍故,随从听许。’导师言:‘不敢违逆。’尔时善友太子庄严五百人行具,载至大海边。

  “尔时其弟恶友太子作是念言:‘善友太子,父母而常偏心爱念。今入大海采取妙宝,若达还者,父母当遗弃于我。’作是念已,往白父母:‘今我亦欲随从善友,入海采取妙宝。’父母闻已,答言:‘随意。道路急难之时,兄弟相随,必相救护。’

  “至大海已,以七铁锁锁其船舫,停住七日。至日初出时,善友太子击鼓唱令:‘汝等诸人,谁欲入海?入者默然。若当恋着父母、兄弟、妇儿、阎浮提乐者,从此还归,莫为我故。所以者何?大海之中,留难非一,往者千万,达者一二。’如是唱令,大众默然。即断一锁,举着船上。日日唱令,至第七日,即断七锁,举着船上,望风举帆。以太子慈心福德力故,无诸留难,得至海洲,至珍宝山。到宝所已,善友太子即便击鼓宣令:‘诸人当知道路悬远。汝等诸人速载珍宝,极停七日。’复作是言:‘此宝甚重,阎浮提中亦无所直。莫大重载,船舫沉没,不达所至;莫大轻取,道路悬远,不补劳苦。’装束已讫,与诸人别,而作是言:‘汝等于是善安隐归。吾方欲前进,采摩尼宝珠。’

  “尔时善友太子与盲导师即前进路,行一七日,水齐到膝。复更前行一七,水齐到颈。前进一七,浮而得渡。即到海处,其地纯以白银为沙。导师问言:‘此地何物?’太子答言:‘其地纯是白银沙。’导师言:‘四望应当有白银山。汝见未耶?’太子言:‘东南方有一白银山现。’导师言:‘此道在此山下。’至彼山已,导师言:‘次应到金沙。’

  “尔时导师疲乏,闷绝躄地,语太子言:‘我身命者,势不得久,必丧于此。太子于是东行一七,当有金山。从山复更前进一七,其地纯是青莲华。复前行一七,其地纯是红赤莲华。过是华已,应有一七宝城,纯以黄金而为却敌,白银以为楼橹,以赤珊瑚为其障板;车?马瑙杂厕间错,真珠罗网而覆其上;七重堑垒纯绀琉璃——大海龙王所止住处,其龙王耳中有一摩尼如意宝珠。汝往从乞!若得此珠者,能满阎浮提,雨众七宝,衣被、饮食、病瘦医药、音乐倡伎。总要而言:一切众生所须之物,随意能雨,是故名之如意宝珠。太子若得是珠者,必当满汝本愿。’尔时导师作是语已,气绝命终。

  “尔时善友太子即前抱持导师,举声悲哭:‘一何薄命,生失我所天!’即以导师,金沙覆上,埋着地中,右绕七匝,顶礼而去。前至金山,过金山已,见青莲华遍布其地,其莲华下有青毒蛇。此蛇有三种毒,所谓啮毒、触毒、气嘘毒。此诸毒蛇以身绕莲华茎,张目喘息而视太子。尔时善友太子即入慈心三昧,以三昧力,即起进路,踏莲华叶而去——时诸毒蛇而不毁伤,以慈心力故——迳至龙王所止住处。其城四边有七重堑,其城堑中满中毒龙,以身共相蟠结,举头交颈,守护城门。

  “尔时太子到城门外,见诸毒龙,即慈心念阎浮提一切众生:‘今我此身,若为此毒龙所害者,汝等一切众生皆当失大利益。’尔时太子即举右手,告诸毒龙:‘汝等当知!我今为一切众生,欲见龙王。’

  “尔时诸毒龙即开路令太子得过,乃至七重堑守城毒龙。得至城门下,见二玉女纺颇梨缕。太子问曰:‘汝是何人?’答言:‘我是龙王守外门婢。’问已,前入到中门下,见四玉女纺白银缕。太子复问:‘汝是龙王妇耶?’答言:‘非也。是龙王守中门婢耳。’太子问已,前入到内门所,见八玉女纺黄金缕。太子问曰:‘汝是何人?’答言:‘我是龙王守内门婢耳。’太子语言:‘汝为我通大海龙王:“阎浮提波罗奈王善友太子故来相见,今在门下。”’时守门者。即白如是。王闻是语,疑怪所以,作是念言:‘自非福德纯善之人,无由远涉如是险路。’即请入宫,王出奉迎。

  “其龙王宫,绀琉璃为地,床座七宝,有种种光明,耀动人目。即请令坐,共相问讯。善友太子因为说法示教利喜,种种教化,赞说施论、戒论、人天之论。时大海龙王心大欢喜:‘远屈涂涉,欲须何物?’太子言:‘大王!阎浮提一切众生为衣财饮食故,受无穷之苦。今欲从王乞左耳中如意摩尼宝珠。’龙王言:‘受我微供一七日,当以奉给。’

  “尔时善友太子受龙王请,过七日已,得摩尼宝珠,还阎浮提。时大海龙王使诸龙神飞空送之,得到此岸。见弟恶友,问言:‘汝徒党伴侣今何所在?’答言:‘善友!船舫沉没,一切死尽,唯弟一身。牵持死尸,而得全济一身。财贿一切已尽。’善友答言:‘天下大宝莫先己身。’弟言:‘不尔,人愿富死,不贫而生。何以故知然?弟曾至冢间,闻诸死鬼作如是论。’善友太子其性真直,以实语弟:‘汝虽失宝,亦是闲耳。吾今已得龙王如意摩尼宝珠。’弟言:‘今在何处?’善友答言:‘今在髻中。’弟闻是语,心生嫉妒,忧恚懊恼,作是念言:‘父母而常偏心爱念,今复加得摩尼宝珠。我身今者,父母恶贱甚于瓦砾。’作是念已,白善友言:‘快哉!甚善!得此宝珠。今此险路,宜加守护。’

  “尔时善友即解宝珠,与弟恶友而诫敕言:‘汝若疲乏眠卧,我当守护;我若眠卧,汝应守护。’尔时恶友次应守宝珠,其兄眠卧,即起求二干竹刺,刺兄两目,夺珠而去。

  “尔时善友即唤其弟恶友:‘此有贼刺我两目,持宝珠去。’而恶友不应。兄便懊恼:‘我弟恶友似为贼所杀。’如是高唱,声动神祇,经久不应。尔时树神即发声言:‘汝弟恶友是汝恶贼,刺汝两目,持宝珠去。汝今唤恶友何为?’善友太子闻是语已,怅然饮气,忧恚苦恼。

  “尔时恶友,赍持宝珠,归还本国,与父母相见,白言:‘父母!我身福德而得全济;善友太子与诸徒伴,薄福德故,没水死尽。’父母闻是语已,举声大哭,闷绝躄地,以冷水洒面,良久乃稣。父母语恶友言:‘汝云何乃能持是面来?’恶友闻是语已,心生懊恼,即以宝珠埋着土中。

  “尔时善友太子被刺两目,干竹刺着,无人为拔;徘徊宛转,靡知所趣。当时苦恼,大患饥渴,求生不得,求死不得,渐渐前行,到利师跋王国。利师跋王有女,先许与波罗奈王善友太子。利师跋王有一牧人名留承,为利师跋王,放五百牛,随逐水草。

  “尔时善友太子坐在道中。尔时牛群垂逼践踏,中有牛王,即以四足骑太子上,令诸牛群皆悉过尽,然后移足,右旋宛转,反顾回头,吐舌舐太子两目,拔出竹刺。

  “尔时牧牛人寻后得见,问言:‘汝是何人?’善友即自念言:‘我今不应自陈本末,炳说上事,脱令我弟得大苦恼。’答言:‘我是盲乞儿耳。’时放牛人遍体观望,人相有异,语言:‘我家在近,当供养汝。’时牧牛人即将善友还归其家,与种种饮食,诫敕家中男女大小:‘汝等供侍此人如我不异。’如是经一月余日,其家厌患,而作是言:‘家计不丰,云何能常供是盲人。’善友闻是语已,心意怅然。过是夜已至明日旦,白主人言:‘我今欲去。’主人报言:‘有何不适,而欲舍我去?’善友答言:‘客主之义,势不得久。’善友言:‘汝若爱念我者,为我作一鸣筝。送我着多人民处,大城聚落。’

  “尔时主人即随意供给,送到利师跋城多人众处,安隐还归。善友善巧弹筝,其音和雅,悦可众心。一切大众皆共供给饮食,乃至充足利师跋道上五百乞儿,皆得饱满。时国王有一果园,其园茂盛,常患鸟雀。时守园监语善友言:‘为我防护鸟雀,我当好相供给。’善友答言:‘我无两目,云何能为汝驱驰鸟雀耶?’守园监言:‘我有方便。我以绳结诸树头,安施铜铃。汝坐树下,闻鸟雀声,牵挽绳头。’善友答言:‘如是我能。’将至树下,安隐住已,即舍而去。善友防护鸟雀,兼复弹筝以自娱乐。时利师跋王女将诸侍从入园观看,见此盲人,即往其所,问言:‘汝是何人?’答言:‘盲乞人耳。’王女见已,心生爱念,不能舍离。王复遣使,往唤其女。女言:‘不去。为我送食。’共此盲人饮食讫竟,白大王言:‘王今持我与此盲人,甚适我愿。’王言:‘汝鬼魅所著,颠狂心乱,云何共是盲人共居?汝不知耶?父母先以汝许与波罗奈王善友太子。善友今者,入海未还。汝今云何为乞人作妇?’女言:‘虽尔,乃至舍命,终不舍离。’王闻是语,不能拒逆。即遣使者,将盲人来,闭着静室。

  “尔时王女往盲人所,语言:‘知不?我今欲共汝作夫妇。’善友报言:‘汝是谁家女,欲为我妇?’答言:‘我是利师跋王女。’善友报言:‘汝是王女,我是乞人,云何能相恭敬?’妇言:‘我当尽心供奉于汝,不逆汝意。’如是经九十日,其妇小事出行,不白其夫,良久乃还。善友责数:‘汝私出外,而不白我。何处行还?’妇言:‘我不私行。’婿言:‘私与不私,谁当知汝?’其妇懊恼,啼泪满目,即自咒誓:‘我若私行,令汝两目始终不差;若不尔者,使汝一目平复如故。’作是愿已,其夫一眼目??动,平复如故,睛光晃晃,喻如流星,视瞻清彻,得见其妇。妇言:‘何如?汝信我不?’善友含笑。妇言:‘汝不识恩养。我是大国王女,汝是小人,而我尽心供事于汝,而不体信。’婿言:‘汝识我不?’答言:‘我识汝,是乞人。’婿言:‘非也,我是波罗奈王善友太子。’妇言:‘汝大愚痴人,云何乃发是言?波罗奈王善友太子入海未还,汝今云何言是其人?此妄言耳。吾不信也。’善友言:‘我从生来,未曾妄语。’妇言:‘虚之与实,谁当信之?’婿言:‘我若妄语,欺诳汝者,使我一目永不得愈。若实语者,使我一目平复如故,令汝得见。’作是念已,即如所誓,睛光耀动,如本不异。

  “善友太子两目平复,面首端正,人相具足,妙色超绝,世无有比。其妇见已,心生欢喜,如蒙贤圣,遍体瞻视,目不暂舍。即入宫中,白父王言:‘今我夫者,即是善友太子。’王言:‘痴人颠狂,鬼魅所著,而作是言。善友太子入海未还,汝今云何名是乞人为太子也?’女言:‘不也。若不信者,可一视之。’王即往看,见已便识是善友太子,即怀恐怖而作是言:‘波罗奈王若闻此事,嫌我不少。’即前忏谢善友太子:‘我实不知。’太子言:‘无苦。为我饷致,给与此牧牛人。’利师跋王即以金银、珍宝、衣被、饮食,并与所放五百头牛。其人欢喜,称善无量:‘善友太子,而我未有几许恩分,而能报我如是财贿。’时放牛人于大众中高声唱言:‘夫阴施阳报,布施之事,果报弘广。’尔时无量大众心生欢喜,皆发施心,赈济一切,求佛为本。虚空神天赞叹其人,遂成其言,如是如是。

  “尔时善友太子未入大海在宫殿时,养一白雁,衣被饮食,行住坐卧,而常共俱。尔时夫人往到其所,报其雁言:‘太子在时,常共汝俱。今入大海未还,生死未分,而我不能得知定实。汝今云何不感念太子?’雁闻是语,悲鸣宛转,啼泪满目,报言:‘大王夫人!欲使求觅太子者,不敢违命。’尔时夫人手自作书,系其雁颈。其雁音响问太子大海所在,身升虚空,飞翔宛转而去。夫人见已,心生恃赖:‘今者此雁,其必定得我子死活定实消息。’飞至大海,经过周遍,求觅不见。次第往到利师跋国,遥见善友太子在宫殿前。其雁?身,拥翅往趣,到已悲鸣欢喜。太子即取母书,头顶礼敬,发封披读,即知父母昼夜悲哭,追念太子,两目失明。

  “尔时太子即作手书,具以上事向父母说。复以书系其雁颈,其雁欢喜,还波罗奈。父母得太子书,欢喜踊跃,称善无量,具知太子为弟恶友之所危害,夺取宝珠,苦恼无量。父母寻时杻械恶友手脚,枷锁颈项,闭着牢狱。遣使往告利师䟦王:‘汝今云何拥遮太子,令我忧苦?’利师䟦王闻是语已,心生恐怖,即严服太子,送着界上。太子遣使往白利师䟦王:‘善友从大海归。尔时利师䟦王作倡伎乐,前后导从,扫洒烧香,悬缯幡盖,捶钟鸣鼓,远迎太子,还至宫中,以女娉之,遣送往诣波罗奈国。’父母闻太子归,欢喜无量,乘大名象,作倡伎乐,扫洒烧香,悬缯幡盖,远迎太子。国上人民,男夫女妇,闻太子入于大海,安隐还归,欢喜无量,亦皆出迎。善友太子前为父母头面礼足。王与夫人目瞑,不见太子形容,以手扪摸:‘汝是我子善友非耶?父母念汝,忧苦如是。’太子问讯父母起居讫竟,举手高声报谢诸小国王及诸群臣国土人民一切大众,而作是言:‘苦屈大众,从是还归。’善友太子白父王言:‘我弟恶友今在何处?’王言:‘汝不须问讯。如是恶人,今在牢狱,不可放也。’善友太子言:‘愿放恶友,得与相见。’如是言至三,王不忍拒,便开狱门。

  “尔时恶友手脚杻械颈项枷锁,往见善友。兄见如是,上白父母:‘为弟脱于枷锁。’脱枷锁已,即前抱持,善言诱喻,软语问讯:‘汝极劳苦耶?汝持我宝珠,今在何处?’如是至三,而方报言:‘在彼土中。’善友太子还得宝珠,往父母前,跪烧妙香,即咒誓言:‘此宝珠是如意宝者,令我父母两目明净如故。’作是愿已,寻时平复。父母得见其子,欢喜踊跃,庆幸无量。

  “尔时善友太子于月十五日朝,净自澡浴,着鲜净衣,烧妙宝香。于高楼观上,手捉香炉,头面顶礼摩尼宝珠,立誓愿言:‘我为阎浮提一切众生故,忍太辛苦,求是宝珠。’尔时东方有大风起,吹去云雾,虚空之中皎然明净,并阎浮提所有粪秽、大小便利、灰土、草莽,凉风动已,皆令清净。以珠威德,于阎浮提遍雨成熟自然粳米,香甘软细,色味具足,沟渠盈满,积至于膝;次雨名衣、上服、珠环、钗钏;次雨金银七宝,众妙伎乐。举要言之,一切众生所须乐具,皆悉充足。菩萨修大慈悲,行檀波罗蜜,给足众生一切乐具,其事如是。”

  佛告阿难:“尔时波罗奈大王者,今现我父悦头檀是;尔时母者,今现我母摩耶夫人是;尔时恶友太子者,今提婆达多是;尔时善友太子者,今我身是。阿难!提婆达多过去世时,常怀恶心,毁害于我。而我以忍辱力,常念施恩,因乃得济,况今成佛?”

  佛说此法时,无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉果;复有无量百千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至无量百千众生皆发声闻辟支佛心。

  阿难白佛言:“当何名此经?云何奉持?”

  佛言:“此经名‘佛报恩方便给足一切众生’。”

  众会闻经,欢喜作礼而去。

  复次,提婆达多虽复随佛出家,嫉妒情深,规望利养。虽复能多读诵六万香象经,而不能免阿鼻地狱罪。是人与阿阇世王共为亲善,心相爱念,信用其言。时提婆达多报阿阇世王言:“汝可作新王,我亦欲作新佛。”阿阇世报言:“此事不然。父王存在。”提婆达多言:“汝应除之;我亦欲灭佛。然后新王、新佛教化众生,不亦快乎?”

  时阿阇世即随其言,断父王命,王波罗奈国。提婆达多报阿阇世王言:“我欲毁害如来。”阿阇世言:“如来有大神力,豫知人之所念,汝今云何乃能加害?如来兼有诸大弟子——舍利弗、大目揵连、钦婆罗、阿㝹楼驮等。”提婆达多报阿阇世言:“王今助我。”阿阇世言:“何所作为?”答言:“大王!当立制限,不听施诸比丘衣被饮食。”阿阇世王遍宣令言:“若有施诸比丘衣被饮食者,当断汝手足。”是诸大弟子一切大众共佛住耆阇崛山,次第乞食,了不能得,一日乃至七日。舍利弗诸大弟子等皆以神力,而往诸方求衣乞食。

  时提婆达多白阿阇世王言:“佛诸大弟子等,今皆不在。如来单独一身。王可遣信,往请如来。若入宫城,即当以酒饮五百大恶黑象,极令奔醉。佛若受请来入城者,当放大醉象,而踏杀之。”

  时阿阇世王遣使往请如来。佛与五百阿罗汉即受王请,前入王舍城。尔时阿阇世王即放五百醉象,奔逸搪揬,树木摧折,墙壁崩倒,哮吓大吼,向于如来。时五百阿罗汉皆大恐怖,踊在空中,徘徊佛上。尔时阿难围绕如来,恐怖不能得去。尔时如来以慈悲力,即举右手,于五指头出五师子,开口哮吼,五百醉象恐怖躄地。尔时如来,大众围绕,前入王宫。时阿阇世王即出奉迎,请佛令坐;佛即坐已,求哀忏悔,白佛言:“世尊!非是我过,提婆达多耳。”

  佛告大王:“我亦知之。提婆达多常欲毁害,非适今也。过去世时亦常欲毁害我。我以慈悲力,乃能得济。”

  尔时阿阇世王叉手,前白佛言:“世尊!提婆达多过去世时毁害如来,其事云何?”

  佛言:“谛听!吾当为汝分别解说。乃往过去不可计劫,有大国王憘食雁肉,使一猎师常网捕雁。时有五百群雁从北方来,飞空南过,中有雁王堕落网中。尔时猎师心大欢喜,即出草庵,欲取杀之。时有一雁,悲鸣吐血,徘徊不去。尔时猎师弯弓欲射,不避弓矢,目不暂舍,即鼓两翅,来投雁王。五百群雁,徘徊虚空,亦复不去。尔时猎师见此一雁,悲鸣吐血,顾恋如是。尔时猎师作是念言:‘鸟兽尚能共相恋慕,不惜身命,其事如是。我今当以何心,而杀是雁王?’寻时开网,放使令去。尔时一雁悲鸣欢喜,鼓翅随逐,五百群雁,前后围绕,飞空而去。尔时猎师即白大王:‘网得一雁王,应送王厨,供办饮食。而见一雁,悲鸣吐血,不避弓矢,徘徊不去。时念此雁,寻放雁王,五百随从,前后围绕,飞空而去。’尔时大王闻是语已,心意惨然,寻发慈心:‘鸟兽共相爱念,护惜他命,其事如是。’尔时大王即断雁肉,誓不复捕。

  “大王!当知尔时王者,今大王身是;尔时猎师者,今提婆达多是;尔时一雁悲鸣吐血者,今阿难是;尔时五百群雁者,今五百阿罗汉是;尔时雁王者,今我身是。

  “尔时阿难心生顾恋,如本不异;尔时五百阿罗汉飞腾虚空,亦如本不异;尔时提婆达多常欲毁害于我,我以慈悲力故,因乃得济。”

  说是法时,无量百千人或得初果乃至四果,或发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至声闻、辟支佛心。

  “复次,提婆达多恶心不息,而作是念:‘我今应当长养十指爪甲,极令长利,于爪甲下涂以毒药。往如来所,头面接足礼时,我当以十指甲抓足趺上,毒药入体,其必丧命。’作是念已,如所思惟,往如来所,头面作礼,以手接足。尔时毒药变成甘露,于如来身竟无所为。

  “复次,提婆达多既不果愿,复作是念:‘如来今者坐耆阇崛山下。我今应当上山,头顶上排山上石下,断其命根。’作是念已,上山排石,伤佛足指。我慈悲心,怨亲同等。

  “复次,提婆达多,过去久远不可计劫,尔时有佛,出兴于世,号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后,于像法中,有一坐禅比丘,独住林中。尔时比丘尝患虮虱,即便共虱而作约言:‘我若坐禅,汝宜默然隐身寂住。’其虱如法。于后一时,有一土蚤来至虱边,问言:‘汝云何身体肌肉肥盛?’虱言:‘我所依主人常修禅定,教我饮食时节。我如法饮食故,所以身体鲜肥。’蚤言:‘我亦欲修习其法。’虱言:‘能尔随意。’尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血肉香,即便食啖。

  “尔时比丘心生苦恼,即便脱衣,以火烧之。”

  佛言:“尔时坐禅比丘者,今迦叶佛是;尔时土蚤者,今提婆达多是;尔时虱者,今我身是。提婆达多为利养故,毁害于我。乃至今日成佛,亦为利养,出佛身血,生入地狱。提婆达多常怀恶心,毁害如来,若说其事,穷劫不尽,而如来常以慈悲力,愍而哀伤。我以值遇提婆达多故,速得成佛,念其恩故,常垂慈愍。”

  尔时如来即遣阿难往到地狱,问讯提婆达多:“苦可忍不?”

  尔时阿难受如来教,至地狱门外,问牛头阿傍言:“为我唤提婆达多。”

  牛头阿傍言:“汝问何佛提婆达多?过去诸佛皆有提婆达多。”

  阿难言:“我唤释迦牟尼佛提婆达多。”尔时牛头阿傍即语提婆达多:“阿难在外,欲得相见。”

  提婆达多即言:“善来阿难!如来犹能怜念于我耶?”

  阿难言:“如来遣我问讯,苦痛可堪忍不?”

  提婆达多言:“我处阿鼻地狱,犹如比丘入三禅乐。”

  佛言:“菩萨摩诃萨修大方便,引接众生。其受生死无量大苦,不以为患。若有人言提婆达多实是恶人,入阿鼻狱者,无有是处。”如来尔时即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。

  时无量百千菩萨得无生法忍;无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心;无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。虚空神天雨众天华,遍覆大众,作天伎乐,放大光明,赞言:“善哉!如来所说法,未曾有也。”

  一切大众闻佛说法,头面作礼,欢喜而去。


大方便佛报恩经卷第五

失译人名在后汉录


慈品第七


  尔时世尊,大众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处,欲拔众生三有剧苦;欲发五盖,并解十缠;欲令一切众生俱得解脱,安处无为,即为开示二种福田:一者,有作福田;二者,无作福田。所谓父母及与师长,诸佛法僧及诸菩萨,一切众生修供得福,进可成道。

  尔时世尊告舍利弗,大弟子等诸大智慧:“汝等当知,如来不久当取涅槃。”时舍利弗闻是语已,身诸肢节,痛如针刺,忧愁懊恼,闷绝躄地,以冷水洒面,良久乃稣。即起合掌,以偈叹佛:

 “佛者譬甘露,听闻无厌足。
  佛当有懈怠,无益于一切。
  五道生死海,譬如堕污泥,
  爱欲所缠故,无智为世迷。
  前世行中正,加施而平等,
  故使眉间相,所照无有限。
  其眼如月初,彻睹十方国,
  能令人心眼,见者大欢喜。”

  尔时舍利弗说如是等百千偈,赞叹如来已,头面礼足,绕百千匝,告诸大众、诸天龙、鬼神、人及非人:“诸善男子!世间虚空,怪哉!怪哉!世间虚空,苦哉!苦哉!世间眼灭,痛哉!痛哉!妙宝法桥,今当碎坏;无上道树,今当摧折;妙宝胜幢,今当倾倒;无上佛日,没大涅槃山。”一切大众闻是语已,心惊毛竖,即大恐怖。日无精光,诸山崩落,地为大动。

  时舍利弗于大众中,而说偈言:

 “我见佛身相,喻如紫金山;
  相好众德灭,唯有名独存。
  应当勤精进,得出于三界;
  选择众善业,涅槃最安乐。”

  时舍利弗说是偈慰喻诸大众已,现大神力,身升虚空,化作千头宝象。一一象身共相蟠结,千头外向;一一象皆有七牙;一一牙上有七浴池;一一浴池有七莲花;于花台上有七化佛;一一化佛皆有侍者舍利弗;一一舍利弗放大光明,普照十方无量恒沙世界,远召有缘。有缘既集,时舍利弗复现大身,满虚空中,大而现小;入地如水,出无间隙,入无孔窍;或身下出火,身上出水,踊没虚空;或作千作百,乃至无数。现种种神变已,从虚空下,往大众中,广为说法,示教利喜,令无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千众生得须陀洹道乃至阿罗汉果;复有无量百千人发声闻辟支佛心。

  时舍利弗作如是无量利益已,告于大众而作是言:“我今何心,见于如来入般涅槃?”作是唱已,即升虚空,身中出火,即自烧身,取于涅槃。尔时大众恋慕舍利弗,目不暂舍,心生恋慕,举声大哭,尘土坌身;日无精光,天地大动。尔时大众收取舍利,起塔供养。尔时有无量百千大众围绕塔,念舍利弗故,心生苦恼,猖狂而行,忘失正念。

  尔时如来以慈悲力,化作舍利弗在大众中。尔时大众见舍利弗,心生欢喜,忧苦即除。因欢喜心故,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难以如来神力故,观察众心咸皆有疑,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,叉手长跪,而白佛言:“世尊!舍利弗以何因缘,先如来前,而取灭度,令诸大众忧苦如是?”

  佛告阿难及诸大众:“舍利弗不但今日先如来前,而取灭度。过去世时亦不能忍见我,先取灭度。”

  阿难白佛言:“世尊!舍利弗过去世时,先取灭度,其事云何?”

  佛言:“善听!乃往过去阿僧祇劫,尔时有国,名波罗奈。其波罗奈王,名曰大光明。大光明王主六十小国、八百聚落。其王常怀慈心,布施一切,不逆人意。尔时有一边小国王,常怀恶逆。尔时大光明王于月月诸斋日,以五百大象载珍宝、钱财、衣被饮食,着大市中,及着四城门外,布施一切。时敌国怨家闻大光明王布施一切,不逆人意,有须衣服、饮食、金银、珍宝者,恣意自取而去。

  “尔时边小国王闻大光明王布施之德,心生嫉妒,即集诸臣:‘谁能往彼波罗奈国,乞大光明王头?’诸臣皆无能往者。王复更宣令:‘谁能往彼波罗奈国,乞大光明王头?能去者,偿金千斤。’其中有一婆罗门言:‘我能往乞之,但给我资粮。’此国去波罗奈六千余里。王即给资粮,遣至波罗奈国。时婆罗门往到波罗奈国界上。其地六种震动,惊诸禽兽,四散驰走;日光障蔽,月无精光;五星诸宿违失常度;赤黑白虹,昼夜常现;流星崩落;于其国中,有诸流泉、浴池,华果茂盛,常所爱乐者,而皆枯干。时婆罗门往到波罗奈城,在门外立。时守门神语守门者言:‘此大恶婆罗门从远方来,欲乞大光明王头。汝莫听入。’时婆罗门住在门外,停滞一七,不能得前,语守门者:‘我从远来,欲见大王。’时守门者即入白王:‘有一婆罗门,从远方来,今在门外。’王闻是语即出奉迎,如子见父,前为作礼:‘所从来耶?冒涉途路,得无疲倦?’婆罗门言:‘我在他方闻王功德,布施不逆人意;名声远闻,上彻苍天,下彻黄泉;远近歌叹,实无虚言,故从远来,历涉山川。今欲有所得。’王言:‘我今名为一切之施,有所求索,莫自疑难。’婆罗门言:‘审实尔不?我不用余物,今欲大祠,从王乞头。’王闻是已,深自思惟:‘我从无始生死已来,空丧此身,未曾为法;空受生死,劳我精神。今者此身,深欲为求菩提誓及众生。今不与者,违我本心。若不以此身施者,何缘当得成于阿耨多罗三藐三菩提?’王言:‘大善!须我小自捡校,委付国位夫人太子。过七日已,当相给与。’

  “尔时大王即入宫中报诸夫人:‘天下恩爱皆当别离;人生有死,事成有败;物生于春,秋冬自枯。’夫人太子闻是语已,譬如人噎,既不能咽,复不得吐:‘大王!今者何因缘故,说如是语?’王言:‘有婆罗门从远方来,欲乞我头。我已许之。’夫人太子闻是语已,举身投地,举声大哭,自拔头发,裂坏衣裳,而作是言:‘大王!天下所重莫若己身,云何今日难舍能舍,持用施人?’时五百大臣语婆罗门言:‘汝用是臭烂脓血头为?’婆罗门言:‘我自乞匈,用问我为?’大臣语言:‘卿入我国,我应问卿,卿应答我。’时婆罗门正欲实答,心怀恐怖,惧畏大臣断其命根。尔时五百大臣语婆罗门:‘汝莫恐怖。我等今者,施汝无畏,以大王故。贫婆罗门何急用是脓血头为?我等五百人,人作一七宝头,共相贸易,并与所须,令汝七世无所乏少。’婆罗门言:‘吾不用也。’时诸大臣不果所愿,心生苦恼,举声悲哭,白大王言:‘大王!今者何忍,便欲舍此国土、人民、夫人、太子,为一婆罗门永弃孤背?’王言:‘今为汝等及一切众生故,舍身布施。’时第一大臣闻王语定必欲舍身与婆罗门,即自思惟:‘我今云何当见大王舍此身命?’作是思惟已,即入静室,便以刀自断其命。

  “尔时大王便入后园,唤婆罗门来:‘汝今远来,从我乞头。我以慈心怜愍汝故,不逆汝意。令我来世得智慧头,施于汝等。’作是语已,即起合掌,向十方礼,而作是言:‘十方诸佛哀慈怜愍,诸尊菩萨威神护助,令我此事必得成办。’语婆罗门:‘随汝持去。’时婆罗门言:‘王有力士之力。临时苦痛,脱能变悔,不能忍苦,或能反害于我。王审能尔者,何不以头发自系树枝?’王闻是语,心生慈愍:‘此婆罗门怯而且羸。若当不能断我头者,而失大利。’即随其言,以发自缚着树,语婆罗门:‘汝断我头,还着我手中。我当以手授与于汝。’时婆罗门手自捉刀,即前向树。尔时树神即以手拍婆罗门头,闷绝倒地。

  “尔时大光明王语树神言:‘汝不助我,反于善法而起留难。’尔时树神闻是语已,心生苦恼,即唱是言:‘怪哉!苦哉!’于虚空中无云雨血;天地大动,日无精光。时婆罗门寻断王头,持还本国。尔时五百太子及诸群臣即收大光明王所余身骨,起塔供养。”

  佛告阿难:“尔时第一大臣闻大光明王以头布施,心不堪忍,寻自舍命者,今舍利弗是;尔时大光明王者,今则我身释迦如来是。菩萨如是修习苦行,誓为众生念诸佛恩,是故超越得成阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗闻于如来欲入涅槃,眼不忍见,先取灭度,与本不异。过去世时不忍见我舍于身命。我于此后园,在此一树下,舍转轮王头,布施数满一千,况余身分,身体手足?”

  说是苦行因缘时,有无量百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心;复有无量百千人得须陀洹道乃至阿罗汉果;复有无量百千人发声闻、辟支佛心。一切大众,诸天龙、鬼神、人及非人闻佛说法,欢喜而去。

  复次,摩伽陀国有五百群贼,常断道劫人,枉滥无辜,王路断绝。

  尔时摩伽陀王即起四兵而往收捕,送着深山悬险之处,即取一一贼,挑其两目,刵劓耳鼻。尔时五百群贼身体苦痛,命在呼噏。尔时五百人中有一人是佛弟子,告诸大众:“我等今者,命不云远,何不至心,归命于佛?”

  尔时五百人寻共发声,唱如是言:“南无释迦牟尼佛。”尔时如来在耆阇崛山,以慈悲力于游乾陀山,即大风起,吹动树林,起栴檀尘,满虚空中。风即吹往至彼深山诸群贼所,坌诸贼眼及诸身疮,平复如故。

  尔时诸贼还得两眼,身疮平复,血变为乳,俱发是言:“我等今者,蒙佛重恩,身体安乐。报佛恩者应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”作是唱已,一切大众异口同音,而作是言:“诸未安众生,我当安之;诸未解脱众生,我当解之;诸未度者我当度之;未得道者,令得涅槃。”

  复次,如来慈悲方便神力不可思议。佛在舍卫国,尔时崛山中,有五百人止住其中,断道劫人,作诸非法。如来尔时以方便力化作一人,乘大名象,身着铠仗,带持弓箭,手执鉾鋋。所乘大象皆以七宝而庄校之,其人亦以七宝而自庄严,珠环严具皆出光明,单独一己而入险路,往至崛山。尔时山中五百群贼遥见是人,而相谓言:“我等积年作贼,未见此也。”尔时贼主问诸人言:“汝何所见?”其人答言:“见有一人乘大名象,被服璎珞,并象乘具,纯是七宝。放大光明,照动天地。随路而来,兼复单独一己。我等若当擒获此人,资生衣食,七世无乏。”尔时贼主闻是语已,心生欢喜,密共唱令,而作是言:“慎莫斫射,徐徐捉取。”即前后围绕,一时而发。时五百人同声唱唤。尔时化人以慈悲力愍而哀伤,寻时张弓布箭射之。时五百人,人被一箭,而疮苦痛难可堪忍,即皆躄地,宛转大哭,起共拔箭。其箭坚固,非力所堪。尔时五百人即怀恐怖:“我等今者,必死不疑。所以者何?而此一人,难为抗对,由来未有。”即共同声说偈问曰:

 “卿是何等人,为是咒术力,
  为是龙鬼神,一箭射五百?
  苦痛难可陈,我等身归依。
  为我出毒箭,随顺不敢违。”

  尔时化人说偈答曰:

 “斫疮无过恶,射箭无过怒。
  是壮莫能拔,唯从多闻除。”

  尔时化人说是偈已,即复佛身,放大光明,遍照十方。一切众生遇斯光者,盲者得睹,瘘者得申,拘躄者得手足;若邪迷者得睹真言。总要而言:诸不称意皆得如愿。

  尔时如来为五百人示教利喜,说种种法。时五百人闻法欢喜,身疮平复,血反为乳,寻时即发阿耨多罗三藐三菩提心,即共同声而说偈言:

 “我等已发心,广利诸众生;
  应当常恭敬,随顺诸佛学。
  念佛慈悲力,拔苦身心安;
  应当念佛恩,菩萨及善友,
  师长及父母,及诸众生类,
  怨亲心平等,恩德无有二。”

  尔时虚空中,欲界诸天憍尸迦等雨众天华,作天伎乐,供养如来,异口同音而说偈言:

 “我等先世福,光明甚严饰,
  众妙供养具,利益于一切。
  世尊甚难遇,妙法亦难闻,
  宿殖众德本,今遇释中神,
  我等念佛恩,亦当发道心。
  我今得见佛,所有三业善,
  为诸众生故,回向无上道。”

  尔时诸天说是偈已,绕百千匝,头面礼佛,飞空而去。

  复次,如来方便慈善根力不可思议。尔时毗舍离国有一婆罗门,执着邪见,贪着我慢。舍利弗、大目揵连往到其家,说法慰喻,而不信受,执着邪论。其家大富,财宝无量,家无有子,一旦崩亡,财贿没官。思惟是已,奉祠诸山及诸树神,过九十日,其妇便觉有娠,月满生男。其儿端正,人相具足,父母爱念,众人宗敬。至年十二,共诸等侣出外游观。道逢醉象,驰奔践踏,即便命终。父母闻之,举声大哭,自投于地,生狂痴心,尘土坌身,自拔头发,而作是言:“一何薄命,生亡我珍?”前趣儿所,抱持死尸,举声恸哭,绝而复稣,心发狂痴,裸形而行,得睹如来。如来以慈善根力化作其儿。

  尔时父母即前抱持欢喜无量,狂痴即灭,还得本心。如来尔时即为说法。因闻法故,即发阿耨多罗三藐三菩提心。

  复次,如来慈善根力不可思议。尔时流离王起四种兵,伐舍维国。得诸释子,穿坑埋之,坑悉齐腋,令不动摇。过一七已,如来尔时以慈善根力,即化其地变成浴池。其浴池水具八功德,有妙香花——所谓波头摩花、分陀利花,青黄赤白,大如车轮,充满其中。异类众鸟,相和悲鸣。时诸释子见是事已,心生欢喜,寻发阿耨多罗三藐三菩提心。发菩提心已,时流离王即以酒饮五百黑象,极令奔醉,脚着铁甲,鼻系利剑。即声恶鼓,放诸群象踏诸释子。身诸肢节,皮骨糜碎,狼籍在地。以如来慈悲力故,身心安乐;身心安乐故,发菩提心;以发菩提心故,于诸众生得平等心;心平等故,不生瞋恚;心不瞋恚故,命终生天。得生天已,即以天眼却观本缘,寻相谓言:“我等蒙佛慈恩,得生于天。七宝宫殿,名衣上服,身诸光明,微妙伎乐,一切乐具,皆是如来神力。是故我等发大悲心,利益众生。随有佛法所流布处,若城邑、聚落、山林、树下、宫殿、舍宅,有读诵、书写、解说其义,随流布处,称意供给,令无乏少;若有刀兵、疾疫、饥馑,我等应当昼夜拥护,心不舍离。”尔时诸天发是愿已,身命色力,光明晃耀,复倍于常,欢喜踊跃,飞空而去。

  复次,如来方便慈善根力不可思议。尔时流离王伐舍维国,毁害诸释种已,选诸释女,择取端正,才能过人,各无数伎,取五百人,前后围绕,作倡伎乐,还归本国。夫人婇女升正殿上,结加趺坐,告大众言:“我今快乐,称善无量。”时诸释女问流离王言:“汝今云何快乐?”答言:“我得胜怨。”诸释女言:“汝不得胜。假使汝国一切四兵不敌于我释种一人,然我释种是佛弟子,不与物诤,令汝得胜。若起恶者,汝前后三四起兵向舍维国,而常退缩。汝第一往时,我诸释种而作是言:‘此流离王不识恩分,反生恶逆。若我等与彼战者,贤愚不别,皂白不明。我等今者,宜应恐怖,令彼退散。’即立誓令:‘今者,诸人齐共射之,令箭莫伤。’即起四兵往逆流离,去四十里,挽弓射之,箭箭相续,筈筈相拄。时流离王见是事已,即怀恐怖,退还归去。过九十日,复起四兵伐诸释种。尔时诸释寻共议言:‘流离恶人不知惭愧,而复更来,欲相危害。’尔时诸释复立誓限:‘今日诸人齐共射铠,莫令伤人。’时诸释种齐共射之,悉令诸人所著铠仗,钾钾断坏,裸身而住。时流离王心怀怖惧,即集诸臣而共议言:‘我等今者恐不全济。’中有第一大臣白大王言:‘是诸释种皆佛弟子,持不杀戒,修行慈悲。若不尔者,我等身命,久已殒灭。’王言:‘审如是者,更可前进。’

  “尔时诸释?手而住,流离军马遂至逼近。诸释种中有一婆罗门语诸释子:‘今衰祸至,云何俨然?’诸释答言:‘我等今者不与物诤。若与彼诤,非佛弟子。’时婆罗门即嫌其言,踊出释前,与流离战,一箭射七。未久之间,伤杀转多。流离四兵即还却退。时诸释种复作是念:‘我等今者,不应与是恶人共为徒党。’即集释众,共摈出是婆罗门种。既摈出已,流离四兵坏舍维国。以是因缘,令汝得胜。”

  时流离王即生惭愧,唤旃陀罗,即刵耳鼻,截断手足。断手足已,即以车载弃于冢间。时诸释女宛转,无复手足,悲号酸切,苦毒缠身,余命无几。时诸释女各称父母、兄弟、姊妹者,或复称天唤地者,苦切无量。惟其中有第一释女告诸女言:“姊妹!当知我曾从佛闻:‘若有一人能于运急之中,发于一念念佛,至心归命者,即得安隐,各称所愿。’”时五百释女异口同音至心念佛:“南无释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”复更唱言:“苦哉!苦哉!痛哉!痛哉!呜呼!婆伽婆、修伽陀。”作是唱时,于虚空中,以如来慈善根力故,起大悲云,雨大悲雨,雨诸女人身。既蒙雨已,身体手足还生如故。诸女欢喜,俱唱是言:“如来慈父,无上世尊,世间妙药,世间眼目,于三界中能拔其苦,施与快乐。所以者何?我等今者得脱苦难。我等今者,当念佛恩,当念报恩。”诸女念言:“当以何事而报佛恩?如来身者,金刚之身,常住之身,无饥渴身,微妙色身,悉是具足百千禅定、根力、觉道、不可思议三十二相、八十种随形之好;具二庄严,住大涅槃;等视众生如罗睺罗,怨亲等观,亦不望报。我等今者欲报佛恩,当共出家,修持禁戒,护持正法。”思惟是已,即求衣钵,往诣王园比丘尼精舍,求索出家。

  时有六群比丘尼见诸释女,年时幼稚,美色端正:“今云何能舍此难舍,而共出家。我等当为说世间五欲快乐,待年限过,然后出家,不亦快乎?彼若还俗,必以衣钵奉施我等。”思惟是已,于释女前,即以上事向诸女说。诸女闻已,心怀苦恼:“此安隐处,云何有大恐怖?如肴膳饮食和以毒药。此比丘尼所说,亦复如是。世间五欲,多诸过患,我已具知。云何而反赞叹其美,而劝我等还归本家,在于五欲?”作是语已,举声大哭,还出僧房。时有比丘尼,名曰华色,即问诸女:“何为啼哭?”诸女答言:“不果所愿。”比丘尼言:“汝愿何等?”答言:“愿欲出家,不蒙听许。”时华色比丘尼问言:“汝欲出家者,我能度汝。”诸女闻已,心生欢喜,即便随从,度为弟子。时诸释女既蒙听许,悲喜交集,而作是言:“和上!当知我等在家,众苦非一,亲族丧亡,割削耳鼻,截断手足,祸患滋甚。”

  尔时和上报诸弟子:“汝等辛苦何足言耶?我在家时,荷负众苦,其事众多。”时诸释女长跪白师:“愿说在家众苦因缘。”

  尔时华色比丘尼即入三昧,以神通力,放大光明,照阎浮提,请召有缘天龙、鬼神、人及非人,于大众中即自说言:“我在家时,是舍卫国人。父母嫁我与北方人。彼国风俗,其妇有娠,垂欲产时,还父母家。如是次第数年生子,后复有娠。垂产之日,皆乘车马,夫妻相将,归父母家。中路有河,其水瀑长。其路旷绝,多诸贼难。既至河已,不能得渡,住宿岸边。于初夜时,我腹卒痛,即便起坐。未久之间,即便㝃身,生一男儿。岸边草中有大毒蛇闻新血香,即来趣我。未至我所,我夫及奴眠在道中。蛇至奴所,寻便螫杀;前至夫所,夫眠不觉,亦螫杀夫。我时唱唤:‘蛇来!蛇来!’唤夫不应,夫奴已死。尔时毒蛇亦螫牛马。至日出已,其夫身体膀胀烂坏,骨节解散,狼籍在地。忧悲恐怖,闷绝躄地;举声大哭,以手捶胸;自拔头发,尘土坌身。寻复闷绝,举身投骨。如是忧苦,经留数日,独在岸边,其水渐小。荷负小儿,以手牵持,其新产者,以裙盛之,衔着口中,即前入水。正到河半,反视大儿,见一猛虎奔走驰逐,开口唱唤,口即失裙,婴儿没水。以手探摸,而竟不获;其背上者,失手落水,寻复没丧;其岸上者为虎所食。我见是已,心肝分裂,口吐热血,举声大哭:‘怪哉!怪哉!我今一旦见此祸酷!’即到岸上,闷绝躄地。

  “未久之间有大伴至。尔时伴中有一长者是我父母旧所知识。我即前问父母消息。尔时长者即答我言:‘汝父母家昨夜失火,所烧荡尽,父母亦丧。’我闻是已,闷绝躄地,良久乃稣。未久之间,有五百群贼即坏众伴。尔时贼主便将我去。作贼主妇法,常使守门,若有缓急,为人所逐,须速开门。后于一时,夫与群贼共行抄劫。

  “尔时财主王及聚落并力驰逐,即还其家。尔时其妇在其舍内,㝃娠生子。夫在门外再三唤已,内无人开门。

  “尔时贼主即作是念:‘今此妇者,欲危害我。’思惟是已,即缘墙入,语其妇言:‘以何事故,不开门耶?’妇言:‘以产生故,而不及耳。’尔时贼主见是事已,瞋恚小息,语其妇言:‘人有娠者,便当有子。汝为产故,危害于我,用是子为?速往杀之。’尔时其妇心生怜愍,不忍杀之。

  “尔时贼主寻拔刀斫,解断手足,语其妇言:‘汝可还啖?若不食者,当断汝头。’尔时其妇以恐怖故,即还食之。既还食已,瞋恚便息。

  “其夫于后,续复劫盗,为王所得,即治其罪。治贼之法,要断其命,合妇生埋。我时身体着妙璎珞。尔时有人贪利璎珞,于后夜时,即便开冢,取我璎珞,并将我去。复经少时,王家伺官即伺捉得,以律断之,如治贼罪。治贼罪法,即断其命,合妇生埋。埋之不固,于后夜时,多诸虎狼,把发冢开,食啖死尸。我因此故,寻时得出。既得出已,荒错迷闷,不知东西,即便驰走。路见多人,即便问言:‘诸人当知我今苦恼。何处能有忘忧除患?’时有长老婆罗门等,以怜愍心,即语我言:‘曾闻释迦牟尼佛法之中,多诸安隐,无诸衰恼。’我闻是已,心生欢喜,诣大爱道憍昙弥比丘尼所出家。次第修习,即得道果,三明六通,具八解脱。以是因缘,汝等当知我在家时勤苦如是。以是因缘自致得道。”

  时诸释女闻是语已,心大欢喜,得法眼净。诸会听众各发所愿,欢喜而去。

  尔时佛姨母憍昙弥比丘尼告一切比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼、优婆夷及一切女人,而作是言:“佛法大利,一切功德,三种果报,唯有如来佛法海中乃具有之,一切众生皆悉有分,而我等一切女人,如来不听。以一切女人多诸疑惑,执着难舍。以执着故,使诸结业无量缠缚,痴爱覆心;覆心重故,爱水所没,不能自出故;以二等智故,懈怠慢惰故,现身不能庄严菩提,获得三十二相故;于生死中失转轮圣王所有胜果,以十善法摄众生故,亦失无上梵王之位;能为建立正法,劝发咨请,使一切众生得利乐故;是故如来不听女人乐为弟子。天魔、波旬及诸邪见一切外道,长夜恶邪,执着邪论,残灭正法,毁佛法僧,是故如来不听女人乐入佛法。我为一切诸女人故,三请如来,欲求佛法,如是至三,亦不听许。时我不果所愿,心怀怅恨,忧悲苦恼,即出祇桓,悲泪满目。

  “尔时阿难即问我言:‘母人何故忧愁如此?’我时即报侍者阿难:‘欲求出家,修行佛法,三请如来,如来不许。以是因缘,我忧愁耳。’尔时阿难即报我言:‘母人莫愁。我当启请如来,使母人得入佛法。’憍昙弥闻是语已,心大欢喜。

  “尔时阿难入白佛言:‘世尊!今欲从佛启请一愿。’佛言:‘听汝说之。’阿难白佛言:‘憍昙弥母人者,乳哺养育如来色身。至今得佛,依因母人之所成立。母人于如来有大恩分。如来犹尚听于一切众生入佛法中,况于母人而不听许?’

  “佛告阿难:‘如汝所说。如来非不知母人于如来所有是重恩,但不乐使女人入佛法中。如来若听女人入佛法中者,正法当渐微渐灭于五百岁,是故如来不乐喜听女人入佛法中。’尔时阿难头面礼佛足,长跪叉手,重白佛言:‘世尊!阿难自念过去诸佛具四部众,而我释迦如来独不具耶?’佛告阿难:‘若憍昙弥爱乐佛法,发大精进,清净修习八敬之法者,听入佛法。’阿难即时头面礼佛,右绕三匝,即便出外,白母人言:‘阿难已劝请如来,得使母人奉持佛法。’憍昙弥闻是语已,心大欢喜,白阿难言:‘善哉阿难!乃能殷勤劝请如来,得使母人称遂本愿。’

  “阿难具宣如来殷勤之教。母人闻已,悲喜交集:‘而我身者是无常身,今日乃得贸易宝身;今我命者,念念迁灭代谢不定,始于今日贸易宝命;今我所有身命财者,众缘所共,无有真主,今日乃得贸易宝财。’我思惟如是功德利故,于阿难所深生恭敬供养之想。白言:‘大德阿难!愿不有虑!如来秘教,当尽奉行,假使丧失身命,终不退失。如来即当宣说微妙八敬之法,难可毁犯。’

  “尔时憍昙弥母人即以大悲熏修其心,普为未来一切女人,重白佛言:‘世尊!若当未来恶世之中,有善女人信乐爱敬于佛法者,唯愿听许,得蒙其例。’佛言:‘善哉!若有女人护持佛法,渐次修学戒、施、多闻及诸善法,在家出家三归、五戒乃至具戒,及诸度脱、诸助道法,皆悉听许恣意修习,亦得是三种果报、人天泥洹。’时憍昙弥闻是说已,心生欢喜而白佛言:‘世尊!若是果报正是佛恩。’佛言:‘莫作是说。如来终不有恩于诸众生,如来终不于诸众生而计有恩。计有恩者,则破如来平等之心。憍昙弥!当知如来于诸众生计有恩无恩者,无有平等。何以故?若有众生毁害于佛,如来不瞋;若有众生以栴檀汁涂如来身,如来不喜。如来普于众生怨亲等观。唯是阿难,非如来也。以阿难故,令诸女人得入佛法。憍昙弥!未来末世,若有比丘尼及诸一切诸善女人,常当至心念阿难恩,称名供养,恭敬尊重赞叹,令不断绝。若不能,常昼夜六时令心不忘。’”

  时憍昙弥告诸比丘尼及一切诸善女人,而作是言:“我等应当至心归命阿难大师。若有女人欲求安隐,吉祥果报,常当于二月八日、八月八日,着净洁衣,至心受持八戒斋法,昼夜六时建大精进。阿难即以大威神力,应声护助,如愿即得。”

  时会大众,闻法欢喜,右绕而去。


大方便佛报恩经卷第六


失译人名在后汉录


优波离品第八


  尔时如来,大众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。尔时阿难即从座起,观察众心咸皆有疑:“如来世尊!云何乃听优波离下贱之人随佛出家?以听其出家故,毁辱一切诸王刹利种,增不敬之心,污信心故,永失福田,乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。”

  佛告阿难及诸大众:“汝等善听!汝等乃可说如来无有平等大悲、三念处、五智三昧,不得说言优波离比丘真实是下贱人,修习下行、下愿、下精进也;汝等乃可说如来烦恼,无常迁变,不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言,汝等应当信受佛语。如来知见生死过患,独觉成佛,优波离亦随出家,三明六通,具八解脱,天人大众增仰,护持正法,持律第一,堪任供养,能令众生成就三种妙果,所谓现报、生报、后报。是故,当知优波离者,奇特妙行,偏为大悲菩萨,已于过去无量百千万亿诸佛所殖众德本,亦于诸佛法中持律第一,亦于释迦牟尼佛法中持律第一。”

  尔时难陀比丘闻佛说已,即从座起,头面礼大憍陈如足,次第至优波离前,俯仰而立,合掌而已。尔时如来即为难陀而说偈言:

 “难陀当应知:汝莫忧贫穷,
  亦不失富贵。出家法应尔。”

  难陀闻佛示教利喜,种种说法,心生欢喜,即正衣服,头面礼优波离足。应时天地六种震动,身心柔软,逮得己利,所作已办。

  佛告优波离:“汝速师子吼于三宝四谛,在家出家七众差别,所谓三归、五戒乃至一切戒——利益众生戒、净烦恼戒、调御威仪戒、禅戒、无漏戒,兴隆三宝。”

  时优波离白佛言:“世尊!如来以威神力引接将护,我乃少能所咨问耳。”

  “云何名三宝,佛法及众僧?三宝若无性,云何分别说法僧差别名?归依三宝者,云何而奉行?三归若一者,不应说言三。若说三归者,云何七众名?”尔时优波离白佛言:“世尊!何所归依,名归依佛?”

  尔时如来一一称解,答曰:

  “佛陀者,觉,觉了一切法相故。复次,一切众生长眠三界,佛道眼既开,自觉觉彼,故名为觉。佛于一切法,能一切得一切说。”

  问曰:“佛云何一切说?为应时适会随宜说耶?为当部党相从说耶?”

  答曰:“佛随物适时说一切法。后诸弟子结集法藏,以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重,有残无残,撰为律藏;或时说因果相生、诸结诸使及以业相,集为阿毗昙藏;为诸天、世人随时说法,集为增一,是劝化人所习;为利根众生说诸深义,名中阿含,是学问者所习;说种种随禅法,是杂阿含,坐禅人习;破诸外道,是长阿含。”

  问曰:“佛若一切说者,有经云:‘佛坐一树下,捉一枝叶,问弟子曰:“此枝叶多,树上叶多?”答曰:“树上叶多。”佛言:“我所知法如树上叶,我所说法如掌中叶。”’云何言佛一切说耶?”

  答曰:“有别相一切、总相一切,今言别相一切。有言:‘佛能一切说,但众生不能尽受。佛非不能说。’有言:‘应云一切知,直言说,不得言一切说也。’”

  问:“若佛知而能说,声闻、缘觉依知而能说,何不称佛耶?”

  答曰:“不尔。佛知说俱尽;二乘知说于法有所不尽。复次,佛解一切法,尽能作名;二乘不能。复次,佛得无边法,能无边说;二乘不能。复次,有共不共,二乘所得共,佛所得不共。声闻所得,三乘同知;中乘所得,二乘共知;唯佛所得,二乘不知,独佛自知。复次,函大盖亦大,法大法相无边,佛以无边智知说无边法;二乘智有边,故不称法相。复次,有根、义。根者,慧根。义者,慧所缘法。佛根义俱满,慧所缘法无有不尽;二乘根义二俱不满。复次,佛得如实智名,于一切法相如实了故;二乘知法不尽原底,兼有所不周,是以不得称如实智。以是种种义故,二乘不得称佛。婆伽婆者,不可以音传,不可以义解。云何世尊?以能知一切对治法故。复次,世法言音不同,世人自不相解,佛悉知之,故云世尊。复次,敕比丘云:‘凡二乘凡夫,自说得法。或乐静默,或入禅定,或以余缘,秘惜不说。’佛所得法,以慈悲力故,乐为他说。复次,云何?以破三毒故,得称世尊。”

  问曰:“二乘亦破三毒,何不名世尊耶?”

  答曰:“不尔。二乘有退,佛不退故。退有三种:果退、不果退、所用退。果退者,声闻三果退,下果不退。中乘二种,若百劫习行成辟支佛,果不退。若本是下乘三果作辟支佛,则果有退。佛果不退。不果退者,若向三乘人,未得而退,若修比丘三业,懈堕不进。凡有所修习,退而不勤,名不果退也。所用退者,凡所得法不现前用,如佛十力,小乘十智,用一余则不用。如诵十万言经,若不诵时,尽名所用退也。下乘不果退,中乘亦有不果退;佛无不果退,于一切行中无不勤故。二乘有所用退也,佛则不定。又云:‘于十力中用一不用九,故名退也。’有云:‘无不用退。如诵二十万言经,凡夫力劣故,或一日二日诵讫;佛能即时诵讫。十力亦尔,用能即用。无障碍故,无不用退。’又云:‘佛无不用退。如着泥洹僧时,不直尔着,如凡夫人法,皆为利益众生故。凡所用法,有益则用,无益不用,非不能用,故无用退。’虽各有所解,而云不可定也。佛意不可思议。”

  问曰:“声闻何故三果退,下果不退?”

  答曰:“三果已曾得,故退;下果未曾得,故不退。如人饥得美食,久则不忘,此义亦尔。又云:‘下果,忍作无碍道,智作解脱道;三果,智作无碍道,智作解脱道,故退。’又云:‘见谛道无退;思惟道有退。净不净想,断结故。思惟道有逼迫,见谛无逼迫。见谛无逼迫,见谛结见理,思惟微生,故逼迫不退也。’又云:‘见谛智力强,如大梁镇物;思惟智弱,故退也。’又云:‘见谛欲界忍智二心能断九品;上界忍智二心断七十二品结,尽无色界,故不退也。’以是义故独名世尊。复次,佛习气断,二乘习气不尽。如牛呞比丘,常作牛呞,以世世牛中来故;如一比丘虽得漏尽,而常以镜自照,以世世从淫女中来故;如一比丘跳枰掷阁,以世世从猕猴中来;不得名世尊。”

  “凡言‘如是我闻’者,佛在时言;‘我闻’,为是灭后也。撰法藏者言我闻,佛二十年中说法,阿难不闻,何得言我闻?”

  答曰:“云:‘诸天语阿难。’又云:‘佛入世俗心,令阿难知。’又云:‘从诸比丘边闻。’又云:‘阿难从佛请愿:“愿佛莫与我故衣,莫令人请我食。我为求法,恭敬佛故,侍佛所须,不为衣食。诸比丘晨暮二时,得见世尊,莫令我尔,欲见便见。又,佛二十年中所说法,尽为我说。”’”

  问曰:“二十年中所说法句,何由可说?”

  答曰:“佛善巧方便,于一句法中演无量法,能以无量法为一句义。佛粗示其端绪,阿难尽已得知,速利强持力故。八万法者,又云:‘如树,根茎枝叶名为一树,佛为众生始终说法,名为一藏。’如是八万;又云:‘佛一坐说法,名为一藏。’如是八万;又云:‘十六字为半偈,三十二字为一偈。’如是八万;又云:‘长短偈四十二字为一偈。’如是八万;又云:‘如半月说戒为一藏。’如是八万;又云:‘佛自说,六万六千偈为一藏。’如是八万;又云:‘佛说:“尘劳有八万,法药亦八万。”名八万法藏。’”

  问曰:“契经、阿毗昙不以佛在初,独律诵以佛在初?”

  答曰:“以胜故;佛独制故。如契经中,诸弟子说法;有时如释提桓因,自说布施第一。何以故?我以施故,得为天王,所愿如意,佛言如是。有时佛化作化佛,化佛说法;律则不尔,一切佛说,是故以佛在初。又如契经随处随决;律则不尔。若屋中有事,不得即结,必当出外;若白衣边有事,必在众结;若聚落有事,亦在众结;若于五众边有事,必在比丘、比丘尼边结,是故以佛在初。毗耶离者,或有国以王为名,或以地为称,或以城为号。此国以龙为目;迦兰陀聚落者,以鸟名之。又云:‘聚落主名须提那者,父母求请神祇得,故名求得。’富贵者,富有二种:一众生类,二非众生。非众生者,多有金银七宝、仓库财帛、田畴舍宅;众生类者,奴婢仆使、象马牛羊、村落封邑,故名富也。贵者,或为封主,或有美德,人所宗敬,故言贵也。自归三宝,受三归法。”

  问曰:“三归以何为性?”

  “有论者言:‘三归是教,无教性。’受三归时,胡跪合掌,口说三归,是名身口教也。若纯重心,有身口无教,是谓教无教。又云:‘三归是三业性,身口意业也。’又云:‘三归是善五阴。’以众生善五阴为三归,以三宝为所归,所归以救护为义。譬如有人有罪于王,投向异国以求救护。异国王言:‘汝求无畏者,莫出我境,莫违我教,必相救护。’众生亦尔,系属于魔,有生死罪,归向三宝以求救护。若诚心三宝,更无异向,不违佛教,魔王邪恶无如之何。昔有一鸽,为鹰所逐。入舍利弗影,战惧不解;移入佛影,泰然无怖,大海可移,此鸽无动。所以尔者,佛有大慈大悲,舍利弗无大慈悲;佛习气尽,舍利弗习气未尽;佛三阿僧祇劫修菩萨行,舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘,鸽入舍利弗影,犹有怖畏;入佛影中,而无怖也。”

  问曰:“若归三宝能除罪过,息怖畏者,提婆达多亦归依三宝,以信出家,受具足戒,而犯三逆,堕阿鼻狱?”

  答曰:“夫救护者,救可救者。提婆达多罪恶深大,兼是定业,是故难救。”

  问曰:“若有大罪,佛不能救;若无罪者,不须佛救。云何三宝能有救护?”

  答曰:“提婆达多归依三宝,心不真实,三归不满;常求利养名闻,自号一切智人,与佛争竞。以是因缘,三宝虽有大力,不能救也。如阿阇世王虽有逆罪,应入阿鼻狱,以诚心向佛故,灭阿鼻罪,入黑绳地狱。如人中重罪,七日都尽,是谓三宝救护力也。”

  问曰:“若提婆达多罪不可救者,有经云:‘若人归佛者,不堕三恶道。’是义云何?”

  答曰:“提婆达多以归三宝故,虽入阿鼻,受苦轻微,亦时得暂息。又如人在山林旷野恐怖之处,若念佛功德,恐怖即灭。是故归依三宝,救护不虚。”

  “三宝于四谛中,何谛所摄?于二十二根中,何根所摄?于十八界中,何界所摄?十二入中,何入所摄?于五阴中,何阴所摄?”

  “三宝于四谛中,尽谛所摄,道谛少入;根中,三根所摄,未知、已知、无知根;于十八界所摄,意界、意识界、法界;十二入中,意入、法入所摄;五阴中,无漏五阴所摄。佛宝于四谛中,道谛少入;法宝于四谛中,尽谛所摄;僧宝于四谛中,道谛少入。佛宝二十二根中,无知根所摄;法宝是尽谛无为故,非根所摄;僧宝二十二根中,三无漏根所摄。佛宝于十八界中,意界、意识界、法界少入;十二入中,意入、法入少入;五阴中,无漏五阴少入。法宝于十八界中,法界少入;十二入中,法入少入。法宝非五阴摄,阴是有为,法宝是无为故。僧宝于十八界中,意界、意识界、法界少入;十二入中,意入、法入少入;五阴中,无漏五阴少入。”

  问:“归依佛者,为归依释迦文佛,为归依三世佛耶?”

  答曰:“归依三世佛,以佛法身同故。归依一佛,则是三世诸佛,以佛无异故。有云:‘若归依三世诸佛者,有诸天自说我迦叶佛弟子,我拘留孙佛弟子,如是七佛中各称我是某佛弟子。以是因缘,正应归依一佛,不应三世。’有云:‘不应尔。何以故?如《毗沙门经》说:“毗沙门王归依三宝,归依过去未来现在佛。以是义故,应归依三世诸佛。”’”

  问曰:“若尔者,如诸天各称某佛弟子,是义云何?”

  答曰:“诸天所说,何足定义?有诸天各称一佛为师,亦归三世诸佛,直以一佛为证耳。”

  问曰:“何所归依名为归依佛?”

  答曰:“归依语回转一切智、无学功德。”

  “为归色身,归依法身耶?”

  答曰:“归依法身,不归色身,不以色为佛故。”

  问曰:“若色身非佛者,何以出佛身血,而得逆罪?”

  答曰:“色身是法身器故,法身所依故,若害色身则得逆罪。不以色身是佛,故得逆罪。”

  “归依法者,何所归依名归依法?”

  答曰:“归依语回转断欲无欲,尽处涅槃,是名归依法。”

  问曰:“为归依自身尽处,他身尽处?”

  答曰:“归自身尽处、他身尽处,是名归依法。”

  “若归依僧,何所归依?”

  答曰:“归依语回转良祐福田,声闻学、无学功德,是名归依僧。”

  “为归俗谛僧,为第一义谛僧?若归第一义谛僧者,佛与提谓波利受三自归,不应言:‘未来有僧,汝应归依。’第一义谛僧常在世间。”

  答曰:“以俗谛僧是第一义谛僧所依故,言:‘未来有僧,汝应归依。’又,欲尊重俗谛僧,故作如是说。佛自说:‘一切诸众中,佛众第一。譬如从乳出酪,从酪出酥,从酥出醍醐。醍醐于中,最胜最妙,佛弟子众亦复如是。’若有众僧集在是中,四向四得无上福田。于一切九十六种众中,最尊最上无能及者,是故言:‘未来有僧,汝应归依。’不伤正义。”

  问曰:“佛亦是法,法亦是法,僧亦是法。正是一法,有何差别?”

  答曰:“虽是一法,以义而言,自有差别。以三宝而言,无师大智及无学地一切功德,是谓佛宝;尽谛无为,是谓法宝;声闻学、无学功德智慧,是名僧宝。以法而言,无师无学法,是名佛宝;尽谛无为,非学非无学法,是名法宝;声闻学、无学法,是名僧宝。以根而言,佛是无知根;法宝非根法;僧是三无漏根。以谛而言,佛是道谛少入;法宝是尽谛;僧是道谛少入。以沙门果而言,佛是沙门,法宝是沙门果;僧是沙门,法宝是沙门果。以婆罗门而言,佛是婆罗门,法宝是婆罗门果;僧是婆罗门,法宝是婆罗门果。以梵行而言,佛是梵行,法宝是梵行果;僧是梵行,法宝是梵行果。以因果而言,佛是因,法宝是果;僧是因,法宝是果。以道果而言,佛是道,法宝是果;僧是道,法宝是果。佛以法为师,佛从法生;法是佛母,佛依法住。”

  问曰:“佛若以法为师者,于三宝中何不以法为初?”

  答曰:“法虽是佛师,而法非佛不弘,所谓道由人弘,是故佛在初。”

  尔时优波离复白佛言:“世尊!若受三归戒时,先称法宝,后称佛者,成三归不?”

  答曰:“无所晓知,说不次第者,自不得罪,得成三归。若有所解,故倒说者,得罪亦不成三归。”

  问曰:“若称佛及法,不称僧者,成三归不?若称法僧,不称佛者,成三归不?若称佛僧,不称法宝,成三归不?”

  答曰:“不成三归。”

  问曰:“若不受三归,得五戒不?若不受三归,得八戒不?若不受三归,得十戒不?若不白四羯磨,得具戒不?”

  答曰:“一切不得。若受五戒,先受三归,三归既竟,乃得五戒。所以说五戒名者,欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已,便得具戒。所以说四依四堕、十三僧残者,但为知故说。又言:‘受三归竟,说不杀戒,尔时得戒。’所以说一戒得五戒者,若能持一戒,五尽能持。又以五戒势分相着故,兼以本意誓受五戒故。又言:‘受五戒竟,然后得戒。’于诸说中,受三归已,得五戒者,此是正义。如白四羯磨法,若受八戒,若受十戒,如五戒说。”

  “若先受三归,作优婆塞,后若受五戒,若受八戒,若受十戒,更须三归不?”答:“不受三归。一切得戒,以先受三归故。”

  “若先不受三归,直白羯磨,得戒不?”

  答:“受五戒、八戒、十戒,但受三归,即便得戒。若受具戒,要以白四羯磨,而得具戒,不以三归。凡具戒者,功德深重,不以多缘多力,无由致之,是故三归十僧,白四羯磨,而后得也。五戒、八戒、十戒功德力少,是故若受三归,即便得戒,不须多缘多力。”

  “受具戒已,何以但说四堕、十三僧残,不说余篇耶?”

  “此二篇戒,最是重者。一戒若犯,永不起二。虽起难起,若波利婆沙、摩那埵,二十众中而后出罪。若难持而能持者,余篇易持戒,不须说也,是故但说二篇,不说余篇。”

  问曰:“是波罗提木叉戒是无漏戒?是禅戒不?”

  答曰:“非无漏戒,亦非禅戒。此波罗提木叉戒,若佛在世,则有此戒;佛不在世,则无此戒。禅无漏戒,若佛在世,若不在世,一切时有。波罗提木叉戒从教而得,禅无漏戒不从教得;波罗提木叉戒从他而得,禅无漏戒不从他得。波罗提木叉戒不问眠与不眠,善恶无记心,一切时有;禅无漏戒必禅无漏心中有戒,余一切心中无也。波罗提木叉戒但人中有,禅戒无漏戒人天俱有;波罗提木叉戒但欲界中有,禅无漏戒欲、色界成就无漏戒;波罗提木叉戒但佛弟子有,禅戒外道俱有。”

  问曰:“优婆塞五戒,几是实罪?几是遮罪?”

  答曰:“四是实罪,饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者,以饮酒是放逸之本,能犯四戒。如迦叶佛时,有优婆塞,以饮酒故,邪淫他妇,盗杀他鸡。他人问言:‘何以故尔?’答言:‘不作。’以酒乱故,一时能破四戒。有以饮酒故,能作四逆,唯不能破僧耳。虽非宿业,有狂乱报,以饮酒故,迷惑倒乱,犹若狂人。又酒乱故,废失正业——坐禅、诵经、佐助众事。虽非实罪,以是因缘,与实罪同。”

  优波离复白佛言:“优婆塞戒但于众生上得戒,非众生上亦得戒不?但于可杀、可盗、可淫、可妄语众生上得戒耶?若于不可杀、不可盗、不可淫、不可欺诳众生上亦得戒耶?”

  答曰:“于众生得四戒,于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可杀、可淫不可淫、可盗不可盗、可妄语不可妄语,一切得戒。下至阿鼻地狱,上至非非想处,及三千世界,乃至如来,一切有命之类,得此四戒。以初受戒时,一切不杀,一切不盗,一切不淫,一切不妄语,无所限齐,以是故一切众生上无不得戒。凡受戒法,先与说法,引导开解,令于一切众生上起慈愍心。既得增上心,便得增上戒。夫得戒法,于一切众生上各得四戒。四戒差别,有十二戒。于众生上,不杀不盗不淫不妄语,凡起此四恶有三因缘:一以贪故起;二以瞋故起;三以痴故起。于一切众生上有十二恶,以反恶故,得十二善戒色。一切无边众生上,亦复如是。设有百万千万阿罗汉入于泥洹,先于此罗汉上所得戒,始终成就,不以罗汉泥洹故,此戒亦失。得不饮酒戒时,此一身始终三千世界中一切所有酒上,咽咽得戒色,以受戒时一切酒尽不饮故。设酒灭尽,戒常成就而不失也。”

  “先受戒时,于一切女人上三疮门中得不淫戒,而后娶妇,犯此戒不?”

  答曰:“不犯。所以尔者,本于女上得邪淫戒。今是自妇,以非邪淫故,不犯此戒。以是义推之,一切同尔。八戒、十戒,众生、非众生类,得戒亦如是,二百五十戒。一切众生上各得七戒,以义分别,有二十一戒。如一众生上起身口七恶,凡起此恶有三因缘:一以贪故起;二以瞋故起;三以痴故起。以三因缘起此七恶,三七二十一恶,反恶得戒,一众生上得二十一戒色。一切众生亦复如是。以此义推,可一时得无量戒;不可一时尽犯,而得一时舍戒也。夫破戒法,若破重戒,更无胜进。设还舍戒,后更受者,更不得戒。如破八斋中重戒,后更受八戒,若受五戒,若受十戒,若受具戒,兼禅戒、无漏戒,一切不得;若破五戒中重戒已,若受八戒、十戒、具戒并禅戒、无漏戒,一切不得;若破五戒已,欲舍五戒,更受十戒者,无有是处。若舍戒已,更受五戒,若受八戒、十戒、具戒并禅戒、无漏戒,一切不得。若破十戒、具戒中重戒者,若欲胜进,若欲舍戒,还受戒者,如五戒中说。”

  问曰:“禅戒、无漏戒、波罗提木叉戒,于三戒中,何戒为胜?”

  答:“禅戒胜。有云:‘波罗提木叉戒。所以尔者,若佛出世,得有此戒;禅戒、无漏戒,一切时有。于一切众生非众生类得波罗提木叉戒,禅、无漏戒但于众生上得。于一切众生上慈心得波罗提木叉戒,禅、无漏戒不以慈心得。夫能维持佛法,有于七众,在于世间,三乘道果相续不断,尽以波罗提木叉为根本,禅、无漏戒不尔,是故于三界中最尊殊胜。’初受戒时,白四羯磨已,戒已成就。始一念戒色名业,亦名业道。第二念已后生戒色,但是业非业道。所以尔者,初一念戒色,思愿满足,以通思故,名思业道;以前戒为因故,后戒色任运自生,是故但名业,非业道。初一念戒,有教无教;后次第生戒,但有无教、无有有教。初一念戒,亦名为戒,亦名善行,亦名律仪;后次续生戒,亦有此义。”

  优波离复白佛言:“于三世中,何世得戒?”

  答曰:“现在一念得戒。过去未来是法,非众生,故不得戒;现在一念是众生,故得戒。”

  问曰:“为善心中得戒?为不善心中?为无记心中?为无心中得戒?”

  答曰:“一切尽得。先以善心礼僧足已,受衣钵,求和上问,精进乞戒,胡跪合掌,白四羯磨已,相续善心,戒色成就,是谓善心中得戒。若先次第法中,常生善心,起诸教业,白四羯磨时,起贪欲瞋恚等诸不善念,于此心中成就戒色,是名不善心中得戒。以本善心善教力故,而得此戒,非不善心力也。先以善心起于教业,白四羯磨时,或睡或眠,于眠心中而生戒色,是名无记中得戒也。先以善心起于教业,白四羯磨时,入灭尽定,即于尔时成就戒色,名无心中而得戒也。”

  优波离复白佛言:“若白衣不受五戒,直受十戒,为得戒不?”

  答曰:“一时得二种戒,得优婆塞戒,得沙弥戒。若不受五戒、十戒,直受具戒,一时得三种戒。”

  忧波离复白佛言:“若受具戒,一时得三种戒者,何须次第先受五戒,次受十戒,后受具戒耶?”

  答曰:“虽一时得三种戒,而染习佛法必须次第。先受五戒,以自调伏,信乐渐增,次受十戒;既受十戒,善根转深,次受具戒。如是次第得佛法味,深乐坚固,难可退败。如游大海,渐渐入深,入佛法海,亦复如是。若一时受具戒者,即失次第,又破威仪。复次,或有众生应受五戒而得道果,或有众生因受十戒而得道果,以是种种因缘,是故如来说此次第。若先受五戒,次受十戒,受十戒时亦成就二戒:五戒、十戒;受十戒已,次受具戒,受具戒时成就三种戒:五戒、十戒、具戒。七种受中,唯白四羯磨戒次第三时得,余六种受戒但一时得,无三时次第也。若一时得三种戒,若欲舍时,若言:‘我是沙弥,非比丘。’即失具戒,二种戒在:五戒十戒;若言:‘我是优婆塞,非沙弥。’即失十戒,余五戒在;若言在家出家一切尽舍,我是归依优婆塞,三种一时尽失,不失三归;若次第得三种戒,舍法次第,如一时得戒中说。”

  “若先优婆塞出家受十戒,舍五戒不?”

  答曰:“不舍。但失名、失次第,不失戒也。失优婆塞名,得沙弥名;失白衣次第,得出家次第。”

  “若沙弥受具戒时,失十戒、五戒不?”

  答曰:“不失。但失名、失次第,不失戒也。失沙弥名,得比丘名;失沙弥次第,得比丘次第。终始常是戒,而随时名。譬如树叶春夏则青,秋时则黄,冬时则白,随时异故,树叶则异,而其始终故是一叶。戒亦如是,常是一戒,随时有异。又如乳、酪、酥、醍醐,四时差别,虽随有异,而故是一。戒亦如是,虽三时有异,戒无异也。”

  优波离复白佛言:“凡受优婆塞戒,势不能具受五戒,若受一戒、二戒乃至四戒,受得戒不?”

  答曰:“不得。”

  “若不得者,有经说:‘少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞。’此义云何?”

  答曰:“所以作是说者,欲明持戒功德多少,不言有如是受戒也。”

  忧波离复白佛言:“若受一日、二日乃至十日五戒,得如是受不?”

  答曰:“不得。佛本制戒,各有限齐。若受五戒,必尽形寿;若受八戒,必一日一夜受,是故不得。夫白四羯磨戒有上中下:五戒是下品戒,十戒是中品戒,具戒是上品戒。入五戒中亦有三品:若微品心受戒,得微品戒;若中品心受戒,得中品戒;若上品心受戒,得上品戒。十戒、具戒亦各三品,如五戒说。若微品心得戒已后,以上中品心受十戒者,先得五戒,更无增无胜。于五戒外,乃至不非时食等残余五戒,得增上五戒。先得五戒,得本微品也,即先微品五戒。以中上品心受具足戒,先得五戒,更无增无胜。仍本五戒,自五戒外一切诸戒,以受具戒时心增上故,得增上戒。以是推之,波罗提木叉戒无有重得。以次第而言,五戒是微品,十戒是中品,具戒是上品。以义而推,亦可以上品心得五戒,是上品戒;中品心得十戒,是中品戒;下品心得具戒,是下品戒。以是义故,随心有上中下,得戒不同,无定限也。若请和上受十戒时,和上不现前,亦得十戒。若受十戒时,和上死者,若闻知死,受戒不得;若不闻死,受戒得戒。若白四羯磨,受戒和上不现前,不得受戒,以僧数不满故。若僧数满,设无和上,亦得受戒。”

  优波离复白佛言:“五戒优婆塞得贩卖不?”

  答曰:“得听贩卖。但不得作五业:一不得贩卖畜生,以此为业。若自有畜生直卖者,听,但莫卖与屠儿;二者,不得贩卖弓箭刀杖,以此为业。若自有者直卖者,听;三者,不得沽酒为业。若自有者,亦听直卖;四者,不得压油,多杀虫故。天竺法尔,罽宾以来,麻中一切若无虫处,压油无过;五者,不得作五大色染业,以多杀虫故。洛沙等外国染法,多杀诸虫,是故不听。谓秦地染青法亦多杀虫,堕五大染数。”

  优波离复白佛言:“夫八斋法通过中不食,乃有九法,何以八事得名?”

  答曰:“斋法过中不食为体,八事助成斋体,共相支持,名八支斋法,是故言八斋,不云九也。”

  “若受八戒人,于七众为在何众?”

  “虽不受终身戒,以有一日一夜戒故,应名优婆塞。有云:‘若名优婆塞,无终身戒;若非优婆塞,有一日一夜戒。但名中间人。’有经说。”

  忧波离复白佛言:“若七众外,有波罗提木叉戒不?”

  答曰:“有,八斋戒是。以是义推,若受八斋,不在七众也。受八斋法,应言一日一夜不杀生,令言语决绝。莫使与终身戒相乱也。”

  问曰:“受八戒法,得二日、三日乃至十日一时受不?”

  答曰:“佛本制一日一夜戒,不得过限。若有力能受一日,过已,次第更受。如是随力多少,不计日数。夫受斋法必从他人边受。于何人受?五众边受。既受八戒,若鞭打众生,斋不清净。虽即日不鞭打,若待明日鞭打众生,亦不清净。以要而言:若身口作不威仪事,虽不破斋,无清净法;设身口清净,若心起贪欲觉、瞋恚觉、恼害觉,亦名斋不清净;若身口意三业清净,若不修六念,亦名斋不清净。受八戒已,精修六念,是名斋清净。有经说:‘若作阎浮提王,于阎浮地中一切人民金银财宝,于中自在。虽有如是功德,分作十六分,阎浮提王功德,于十六分中不及一分。’所谓最后清净八斋也。若人欲受八斋,先恣情色,或作音乐,或贪啖肉,种种戏笑,如是等放逸事,恣心作已,而后受斋,不问中前中后,尽不得斋。若本无心受斋,而作种种放逸事,后遇善知识,即受斋者,不问中前中后,一切得斋。若欲受斋,而以事难自碍,不得自在,事难解已,而受斋者,不问中前中后,一切得斋。”

  问曰:“若欲限受昼日斋法,不受夜斋,得八戒不?若欲受夜斋,不受昼斋,得八戒不?”

  答曰:“不得。所以尔者,佛本听受一日一夜斋法,以有定限,不可违也。”

  忧波离复白佛言:“若不得者,如〈皮革〉中说:‘亿耳在旷野处,见诸饿鬼种种受罪,或昼受福,夜则受罪;或夜受福,昼则受罪。所以尔者,以本人中,昼受戒法,夜作恶行;或夜受戒法,昼作恶行,是以不同。’此义云何?”

  答曰:“凡是本生因缘,不可依也。此中说者,非是修多罗,非是毗尼,不可以定实义也。又云:‘此或是迦旃延以度亿耳故,作此变化感悟其心,非是实事。’若受斋已,欲舍斋者,不必要从五众而舍。若欲食时,趣语一人,斋即舍也。

  “凡得波罗提木叉戒者,以五道而言,唯人道得戒,余四道不得。如天道以着乐故深重,不能得戒。如昔一时大目揵连以弟子有病,上忉利天,以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立,一切诸天无顾看者。耆婆后至,顾见目连,向举一手,乘车直过。目连自念:‘此本人中是我弟子,今受天福,以着天乐,都失本心。’即以神力制车令住,耆婆下车礼目连足,目连种种因缘责其不可,耆婆答目连曰:‘以我人中,为大德弟子,是故举手问讯。颇见诸天有尔者不?生天以着乐深,心不得自在,是使尔耳。’目连语耆婆曰:‘有弟子病,当云何治?’耆婆答曰:‘唯以断食为本。’有时目连劝释提桓因:‘佛世难遇,何不数数亲近,咨受正法?’帝释欲解目连意故,遣使敕一天子令来。反覆三唤,犹故不来。此一天子唯有一妇,有一伎乐,以染欲情深,虽复天王命重,不能自割。后不获已而来,帝释问曰:‘何故尔耶?’即以实而对。帝释白目连曰:‘此天子唯有一天女、一伎乐,以自娱乐不能自割。况作天王,种种宫观,无数天女。天须陀食自然百味,百千伎乐以自娱乐,视东忘西。虽知佛世难遇,正法难闻,而以染乐缠缚,不得自在,知可如何?’凡受戒法,以勇猛心,自誓决断,然后得戒。诸天着乐心多,善心力弱,何由得戒?饿鬼以饥渴苦,身心烧然;地狱无量苦恼,种种楚毒,心意痛着,无缘得戒;畜生中以业障故,无所晓知,无受戒法。虽处处经中说龙受斋法,以善心故,而受八戒,一日一夜得善心功德,不得戒也,以业障故。以四天下而言,唯三天下:阎浮提、拘耶尼、弗婆提,及三天下中间海洲上人,一切得戒。如拘耶尼,佛遣宾头卢,往彼大作佛事,有四部众。东方亦有比丘,在彼亦作佛事。唯有郁单越无有佛法,亦不得戒,以福报障故,并愚痴故,不受圣法。有四种人:一、男;二、女;三、黄门;四、二根。四种人中,唯男女得戒,二种人不得戒,黄门、二根。如男女中,若杀父、母、阿罗汉,出佛身血,坏法轮僧,污比丘尼,贼住、越、济人,断善根——如是人等,尽不得戒。大而观之,受染佛法者,盖不足言。若天、若龙鬼神、若郁单越、若不男二根,种种罪人,尽得受三归也。”

  问曰:“三世诸佛得戒等不?”

  答曰:“不等。凡得戒者,于众生类、非众生类上得戒。而一佛出世,度无数阿僧祇众生入无余泥洹,而后佛出世,于此众生尽不得戒。如是诸佛,先后得戒,各各不等。如迦叶佛度无数阿僧祇众生入无余泥洹,而迦叶佛于此众生尽皆得戒;释迦文佛于此众生尽不得戒。一切诸佛有三事等:一、积行等;二、法身等;三、度众生等。一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行,尽具足五分法身、十力、四无所畏、十八不共法;尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。”

  问曰:“经说:‘一佛出世,度九十那由他众生入于泥洹。’何以言无数阿僧祇众生耶?”

  答曰:“此经说:‘一佛出世,度九十那由他众生’者,但云从佛得度者有尔所众生。而众生或自从佛得度,或从弟子,或遗法中而得度者。言九十那由他众生者,直佛边得度者。总而言之,无数阿僧祇众生入无余泥洹。三世诸佛三等尽等,而得戒不等。”

  问曰:“恶律仪戒,众生类、非众生类上得也,能以不能尽得戒不?”

  答曰:“但于众生上得恶律仪戒,非众生类上不得恶戒。有云:‘但于能杀众生上得恶戒,不可杀众生上不得恶戒。’又云:‘可杀、不可杀众生上尽得恶戒。’如屠儿杀羊,常怀杀心,作意杀羊,无所齐限。设在人天中,今者不杀,而受生展转,有堕羊中理,是故于一切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是。十二恶律仪者:一者,屠儿;二者,魁脍;三者,养猪;四者,养鸡;五者,捕鱼;六者,猎师;七者,网鸟;八者,捕蟒;九者,咒龙;十者,狱吏;十一者,作贼;十二者,王家常差捕贼——是为十二恶律仪人。养蚕业等谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有三时舍:死者欲爱尽时;受律仪戒时;如受三归时。初始一说,即舍恶戒;第二第三说时,即得善戒。”

  “人作恶戒时,何时舍善戒、得恶戒耶?”

  答曰:“一说言:‘我作屠儿。’即舍善戒;第二第三说:‘我作屠儿。’即得恶戒。又云:‘随何时舍善戒,即得恶戒。若善戒人未自誓作屠儿,但以贪利共屠儿作杀害事,尔时名犯善戒。求舍善戒,求得恶戒,必自誓作屠儿而得恶戒。’若受恶戒,自誓便得,不从他受。若欲受一日、二日,乃至十日、一年、二年恶律仪戒,随誓心久近,随意即得。所以尔者,以是恶法顺生死流,无胜进义,是故随事即得,不同善律仪戒。”


大方便佛报恩经卷第七

失译人名在后汉录


亲近品第九


  “复次,菩萨摩诃萨知恩报恩,修大方便利益众生,应适随宜显示无方。善男子!有佛出世,号无畏王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,应现世间,引接有缘。有缘既尽,迁神涅槃。灭度之后,于正法中有一婆罗门子,聪明黠慧,受持五戒,护持正法。婆罗门子缘事他行,远至余国,到于中路,多诸贼难,有五百人共为徒侣。前至险路,于顿止处,五百群贼常住其中,前后围绕,欲劫行伴。尔时贼主密遣一人,历伺诸伴,应时欲发。尔时贼中复有一人,先与是婆罗门子亲善知识,以亲善故先来告语:‘善男子!当知于初夜时当有贼发。当时愦闹,恐相伤损,故来相告语。汝密自作方便,远舍而去,勿令伴知。’

  “尔时婆罗门子闻此语已,譬如人噎,既不得咽,又不得吐。欲告语伴,惧畏诸伴害此一人,若害此人,惧畏诸伴没三恶道,受无量苦;若默然者,贼当害伴,若杀诸伴,贼堕三恶道,受无量苦。作是念已:‘我当设大方便,利益众生,不自为己。三恶道苦,是我所宜。’思惟是已,即便持刀断此贼命,使诸同伴安隐无为。尔时众伴异口同音而作是言:‘大婆罗门子!卿是胜人,亦是纯善之人,云何今日作此大恶?’尔时婆罗门子,胡跪合掌,心生惭愧:‘而我今日不应作恶,为利众生及诸同伴。’尔时众伴复作是言:‘汝自杀人,于我何益?’答众人言:‘此是恶贼,欲谋害众伴。为是伴故,断此人命,令伴安隐还家。而我罪报,甘受地狱。’尔时五百伴人举声大哭,悲喜交集,而作是言:‘天下所重无过于命,所畏无过于死。所以然者,一切众生皆舍金银、珍宝、国城、妻子、衣服、饮食为救身命,我等众伴便为更生。’作是语已,‘此婆罗门子为众生故,不辞众苦及三恶报。我等今日当念重恩。报重恩者,今当速发阿耨多罗三藐三菩提心。’作是语已,即令发心。

  “尔时五百群贼复作是言:‘卿是胜人,纯善之人,云何乃能作是大恶?’婆罗门子言:‘我诚知不应作是大恶。为欲利益一切众生,并护汝等身命故。’尔时群贼而作是言:‘卿自杀人,于我何益?’时婆罗门子报诸贼言:‘我先知汝等在此,但我默然,不告语国王及我诸伴。以是故令汝等身命安隐。’尔时诸贼闻是语已,而作是念:‘我等身命便为更生。’即前合掌,向是童子:‘善哉大士!修大悲者!愿敕我等何所作为。’答曰:‘我所作者,唯当速发无上菩提之心。’尔时诸贼为报恩故,寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  佛告阿难:“菩萨勤求精进,欲庄严菩提,欲报佛恩,常当忆念一切众生,如一子想。善男子!当知尔时婆罗门子岂异人乎?则我身是。以是因缘超越九劫,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

  复次,菩萨修大方便知恩报恩。佛在竹园精舍,有一比丘身患恶疮,形体周匝脓血常流,众所恶贱,无人亲近,住在边外朽坏房中。尔时如来即示神力,隐蔽大众,令无知者。如来独往病比丘所,随其所须,取水洗之。思惟是已,令欲界一切诸天知之。释提桓因与诸眷属无量百千前后围绕,雨众天花,作种种天乐,住虚空中。尔时忉利天王手持百福庄严微妙澡罐,盛满清净大悲净水,即前奉迎,头面礼如来足,却住一面。

  尔时如来即伸百福庄严臂,即于纤长五指放大光明,远照诸天,大众已集,如来躬往病比丘所,即放顶光,照病比丘。比丘遇光苦痛即除,于脓血中,而起归命稽首,而形不随。如来即以右手,从天帝释受取宝瓶,灌病比丘顶,左手摩拭病比丘身,身诸疮病随如来手寻得平复。得平复已,欢喜无量:“南无释迦牟尼!南无大慈悲父!南无无上最胜医王!而我今日身病除愈,唯有心病。如来今者,为怜愍故,施我法药,除我身心所有重患。”

  尔时如来告病比丘:“如来今者念汝重恩;如来今者欲报汝恩。”尔时病比丘惊喜无量。佛时即为示教利喜,比丘欢喜,即得阿罗汉果,三明六通,具八解脱。

  释提桓因及诸眷属,无量诸天皆堕疑网:“如来云何枉屈神德,洗病比丘疮痍脓血,云言报恩?其事云何,愿为我等分别解说。”

  佛告释提桓因及诸天人大众:“汝等善听!当为汝说宿世之事。释提桓因!乃往过去无量阿僧祇劫,尔时有王,恶逆无道,非理压伏,逼夺取财。尔时恶王与一五百,深心相知,密共要言:‘若当有人犯官事者,汝当苦治,威恩随汝。若得财贿,与我共之。’尔时五百常行鞭杖,得财多者,便令不着;若无财者,或致失命,以此为常。时有优婆塞犯小官事,将付五百,应受鞭楚。闻是优婆塞是好善人,便令无著于楚毒中,而得脱难。以是因缘,欢喜无量。憍尸迦!当知尔时五百者,今病比丘是;优婆塞者,今我身是。是故菩萨于无量阿僧祇劫轻恩重报,乃至正觉心常不忘。”

  尔时释提桓因及无量天众欢喜无量,有四万八千诸天发阿耨多罗三藐三菩提心。发菩提心已,作天伎乐,各还所止。

  佛告阿难:“若有善男子、善女人知恩报恩,当行四事:一者,亲近善友;二者,至心听法;三者,思惟其义;四者,如说修行。复有四法:一者,随法不随人;二者,随义不随字;三者,随智不随识;四者,随了义经,不随不了义经。行此八法,名为知恩。复行八法,是名报恩。何等为八?一者,利;二者,衰;三者,毁;四者,誉;五者,称;六者,讥;七者,苦;八者,乐。复行四事,是名知恩,亦名报恩:一者,见恶众生,心生怜愍,以修慈因缘故;二者,见苦众生,目不暂舍,起悲因缘故;三者,见师长、父母、有德之人,心情欢悦,起喜因缘故;四者,见怨家众生,心不瞋恚,修舍因缘故。”

  尔时阿难即整衣服,前白佛言:“世尊!如来初发菩提心时,知恩报恩,行初四事,其义云何?”

  佛告阿难:“乃往过去无量阿僧祇劫,尔时有佛出世,名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出兴于世,教导有缘。有缘已尽,迁神涅槃。正法、像法灭已,有国名波罗奈,人民炽盛,国土丰熟。其王常以正法治国,不柱人民。其国有山,名仙圣山。其山常有五百辟支佛止住其中,多有五通神仙亦住其中。尔时多有诸禽兽等,而来依附。有一师子,名曰坚誓,身毛金色,有大威武,力敌于千,发声哮吼,飞鸟堕落,走兽隐伏。游行山泽,见一辟支佛沙门,威仪清净。见已心喜,日日亲近,常闻诵经,说微妙法。

  “尔时有大猎师,见是师子,身毛金色,心生欢喜,而作是念:‘我若得此师子,剥取其皮,奉上国王,必施爵禄,七世无乏。’思惟是已,复发是言:‘坚誓师子,兽中之王,弓箭所不及,弶网所不制。我今复当更设异计。坚誓师子所敬望者乃是沙门,我今当作沙门之像,密弓射之。袈裟覆上,细视徐行,往诣树下,彼若见我,必来亲附。以亲近已,便复挽弓,药箭射之,万无不获。’思惟是已,即便还家,而唱是言:‘祖先已来,历世相承,常为猎师,未曾闻兽,身毛金色,况复见之?今欲猎取。’即剃须发而被法服,如所思惟,还入山中,坐一树下。尔时坚誓师子见是比丘,心生欢喜,腾跃亲附,舐比丘足。尔时猎师即便射之。既被毒箭,嘊喍哮吼,欲前搏撮。临欲毁害,复作是念:‘此是沙门!被坏色衣,是三世佛贤圣幖帜。我今若害,不足为难,若夺其命,便夺诸佛贤圣幖相。’思惟是已,饮气忍苦。复经少时,毒药转深,苦痛难忍。思惟是已,复欲搏啮,复发是言:‘不足为难。若毁害者,诸佛贤圣之所呵责。又复世间善恶不别,此是恶人,怀毒阴谋,欲来害我;我若不忍,与彼恶人,则无有异。修忍之人,一切爱敬;不忍之人,众所憎恶,增长烦恼,长烦恼故,生死增长;长生死故,生诸难处;生难处故,远离善友;远善友故,不闻正法;不闻法故,重翳疑网;以疑网故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是故我今不应起恶。’

  “作是念已,即说偈言:

“‘愿自丧身命,终不起恶心,
  向于坏色服;愿自丧身命,
  终不起恶心,向于出家人。’

  “说是偈已,即便命终。天地六反震动,惊诸禽兽,四散驰走;无云雨血,日无精光。

  “尔时猎师即脱被服,持刀剥之,担负还归。既至家已,奉上国王。王见欢喜,问诸臣言:‘我从生来,未闻畜兽身毛金色,如何今日亲自眼见?奇哉!怪哉!’徐问猎师:‘以何方便,而得是皮?’尔时猎师即前白王:‘唯愿大王赐我无畏,当以上事向大王说。’王言:‘随汝所愿!’尔时猎师具以上事向大王说。

  “王闻是语,心生忧恼,譬如人噎,既不得咽,又不得吐。即出,宣令一切大臣及诸小王大众已集,即自宣言:‘诸君!当知我曾从智者闻如是语:“若有畜兽,身毛金色,必是菩萨。若一众生发菩提心,令一切众生得大利益。”如何今日,是恶猎师,设是方便,杀是菩萨?我今若以官爵、俸禄、象马、七珍、衣服、饮食、钱财、谷帛赐是恶人,则与彼一道共为劳侣。’思惟是已,即取猎师,夺其命根。持师子皮,还入山中,到尸骸所,即以牛头栴檀聚而成?,以火阇维师子皮骨,收取舍利,起塔供养。”

  佛告阿难:“诸善男子!坚誓师子者,今则我身释迦文是。菩萨如是亲近善友,乃至丧命,终不起恶。何以故?为知恩报恩故。所以者何?菩萨得近善知识故,能速成办阿耨多罗三藐三菩提。善男子!菩萨常勤求善知识,为闻佛法,乃至一句一偈一义,三界烦恼,皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时,渴法情重,不惜身命,设践热铁,猛火之地,不以为患。菩萨为一偈故,尚不惜命,况十二部经?为一偈故,尚不惜身命,况余财物?闻法利故,身得安乐,深生信心,直心正见。见说法者,如见父母,心无憍慢。为众生故,至心听法,不为利养;为众生故,不为自利;为正法故,不畏王难,饥渴寒热,虎狼、恶兽、盗贼等事。先自调伏烦恼诸根,然后听法,非时不听。至心听法,恭敬说者,尊重于法,是名菩萨知恩报恩。

  “云何菩萨至心听法?听法有四:一者,至心;二者,一心;三者,一切心;四者,善心。是名菩萨勤求十二部经。所以者何?念佛重恩,为欲流布诸佛正法,为欲增长诸佛法故,为令世间信佛法故,为令一切无量众生悉得无上菩提道故,是故菩萨念十方无量诸众生故,为报诸佛之重恩故,是故菩萨所以勤求十二部经。

  “菩萨何故勤求佛法?欲令众生生信心故,是故求于因论;为知诸过罪故,为破外道恶邪论故,为知方便调众生故,为欲分别如来语义、世语义故,是故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论?为令言辞净庄严故,不净之言不能宣说明了义故;为欲解知一切义故;不坏正语,憍慢心故;破于邪见,为知方便调众生故,是故菩萨求于声论。菩萨何故求诸医方?为令众生离诸恶不善四百四病故,为怜愍一切众生,为令生信心故。既得离患心,生欢喜故。以得欢喜,心常念诸佛大悲,度众生故,是故菩萨求诸医方。菩萨何故求世方术?为易得财,利众生故;为众生生信心故;为知世事,破憍慢故;调伏众生故;知一切法,调闇障故。若有菩萨,不能如是求五事者,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,成一切智。为得无上菩提故,求于五事。

  “菩萨知恩报恩者,为众生说。说何事?云何说?说何事谓十二部经;云何说谓成就五事,为得阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事:一者,次第说;二者,清净说。次第说者:初说檀波罗蜜,次说尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。为知恩报恩故,思惟其义,如法而住,是名次第说。清净说者:听者坐,说者立,不应为说;若听者求于法过,求说者过,不应为说;若听者依人不依法,不依法者,不应为说;若听者依字不依义,不应为说;乃至听者不依了义经者,不应为说。何以故?是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说法者尊重于法,听法之人亦生宗敬,至心听受,不生轻慢,是名清净说法。次第说者,一切说。一切说者,谓十二部经,乃至一句一偈,乃至半偈。若辞若义若法,于其法义示教利喜时,或时呵责,或时真说,或时喻说,随所应说;或浅近说,或易入说,随所乐闻,是名菩萨知恩报恩次第说法。清净说者,菩萨摩诃萨于怨憎中,修习慈心。得慈心已,于恶众生及放逸人,以诸方便而为说法,乃至爱乐其心慢恣及贫穷人,方便开示,而为说法,不为赞己、毁他、饮食、利养、名誉故,是名菩萨知恩报恩清净说法。云何如法住?身口意业修习善法,具足清净,知恩报恩,为庄严阿耨多罗三藐三菩提故。

  “复次,菩萨摩诃萨知恩报恩,思惟其义,多闻逮得总持,炽然法炬。为利益一切众生,应当修施戒多闻。供养说者,不求法过及说者过,无有害心,施众生无畏,是名知恩;受人天乐,得道涅槃,是名报恩。菩萨复有四种,修于忍辱,破坏不忍,庄严菩提,摄取众生。令修忍辱,若自忍,若使他忍,远离怖畏,是名知恩。以忍辱因缘,无有瞋心,眷属不坏,不受苦恼,心无悔恨;舍是身已,受人天乐,速得涅槃乐,是名报恩。

  “善男子!菩萨复有四事,勤修精进,破坏懈怠,庄严菩提,摄取众生。为菩提道,令修精进;卧安觉安,离诸烦恼;增长善法,身受安乐,是名自利。菩萨精进,不恼众生,打掷呵骂,是名利他。舍是身已,受人天乐,身得大力,获菩提道,是名大果,是名菩萨精进四事。菩萨修定,破坏乱心,庄严菩提,摄取众生。为菩提道,令修禅定,现受世乐,身心寂静,是名知恩。以身心寂静,故不恼众生,是名报恩报恩。菩萨舍是身已,受清净身,安隐快乐,得大涅槃,是名菩萨禅定四事。

  “复次,菩萨知恩报恩,成就智慧,破坏无明,庄严菩提,以四摄法摄取众生。为菩提道,修行智慧,以知法界故,受身安乐,是名自利。能发众生世间之事及出世事,是名利他。能坏烦恼智慧二障,是名大果,是名知恩,是名报恩。菩萨智慧四事不可思议。

  “复次,菩萨非宿命智,知宿世之事,为观众生善恶诸业同受善者。为欲利益一切众生故,菩萨摩诃萨以大方便,处兜率天,成就寿命,有三事胜:一者,寿胜;二者,色胜;三者,名称胜。初下之时,放大光明,遍照十方;自知始入母胞胎时、住时、出时;于十方面行七步时,无人扶持,作如是言:‘我今此身是最后边。’诸天、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,以诸华香、微妙伎乐、幡盖供养;三十二相庄严其身,无能胜者;以慈善力坏魔兵众;一一支节同那罗延所得大力;童龀之年,不学世事,而能知之;无师而学,自然而得阿耨多罗三藐三菩提;梵天劝请,为诸众生转正法轮;正受三昧,雷声震吼,不能令动;诸兽亲附,爱如父母,畜生奉食,佛知心故;云神降雨,洗浴其身,树垂曲枝,荫翳其躯。既成道已,六年之中,魔常伺求,不得其短;常在禅定,成就念心,善能了知,觉观起灭,是名菩萨共生不可思议。不共生者,为欲利益一切众生,如彼狂人;缘见如来,还得本心;盲者得眼,倒产得顺,聋者得听,贪瞋痴者悉得除灭,是名不共生不可思议。

  “又共生者,如来所行,不可思议。常右胁卧,如师子王;若草若叶,无有动乱;旋蓝猛风不动衣服;发足行步,如师子王、白鹅王等;若欲行时,先发右足;所行之处,高下皆平;食无完过,遗粒在口,是名共生不可思议。复次,共生不可思议:一者,足下平;二者,足下千辐轮;三者,指纤长;四者,足跟?满;五者,指网缦;六者,手足柔软;七者,??肠,如伊尼延鹿王;八者,踝骨不现;九者,平立手摩于膝;十者,阴藏相,如象马王;十一者,身圆满足,如尼拘陀树;十二者,身毛上靡;十三者,一一毛右旋;十四者,身真金色;十五者,常光各一寻;十六者,皮肤细软,尘垢不着;十七者,七处满;十八者,上身如师子;十九者,臂肘?圆;二十者,缺骨平满;二十一者,得身?相;二十二者,口四十齿;二十三者,齿密不疏而齐平;二十四者,齿色白;二十五者,颊车方如师子;二十六者,味中得上味;二十七者,肉髻相;二十八者,广长舌;二十九者,梵音声;三十者,目绀青色;三十一者,眼如牛王;三十二者,眉间白毫——如是八十种不可思议相好。一一相好复有无量百千种微妙相好。一一相好皆是菩萨从初发心坚固菩提,知恩报恩,修是妙行,是故今得无上菩提。”

  佛言:“如来久于无量阿僧祇劫,至心修持净戒故,得足下平。供养父母、和上、师长、有德之人,以是因缘,得足下轮相。于诸众生不生害心,无劫盗想;若见父母、和上、师长有德之人,远出奉迎,安施床座,恭敬礼拜,破除憍慢,以是因缘,得纤长指。具上三行,得足跟?满。以四摄法摄取众生,以是因缘,得指网缦。以好酥油摩洗父母、和上、师长、有德之人,以是因缘,得手足柔软。修集善法,不知厌足,以是因缘,得??肠。闻法欢喜,乐为人说,为法走使,以是因缘,得踝骨不现相。三业清净,瞻病施药,破除憍慢,饮食知足,以是因缘,得平立手摩膝相。见分离者,善言和合;自修惭愧,亦教人修,以是因缘,得马藏相。自净三业,亦教人净;若有众生四大不调,能为疗治,以是因缘,得身圆相。闻法欢喜,乐为人说,以是因缘,得身毛上靡相。思惟诸法,甚深之义,乐修善法,供养父母、和上、师长、有德之人;若行道路,佛塔僧坊,除去砖石、荆棘、不净,以是因缘,得一一毛右旋相。若以饮食璎珞施人,除去瞋心,以是因缘,获得二相:一者金色,二者常光。以何业缘得一一毛相?即此业缘,得身细软,尘垢不着。常施众生所须之物,以是因缘,得七处满相。自破憍慢,调柔其性,随众生心,如法而行,为除不善,教以善法,以是因缘,得上身如师子相,得肩圆相,缺骨平满相。以何业缘得纤指相?即此业缘,得身?相。远离两舌,和合斗诤,以是因缘,得四十齿相,齿密不疏相,齿齐平相。修欲界慈,以是因缘,得白齿相。见有求者,欢喜迎送,以是因缘,得方颊车相。等视众生,犹如一子,以是因缘,得上味相。常施众生无上法味;见有忘者,施其忆念;自持五戒,转以教人;修集悲心,能大法施,以是因缘,得肉髻相、广长舌相。实语,法喜语,法软语,非时不语,以是因缘,得梵音声相。修集悲心,视诸众生,犹如父母,以是因缘获得二相:一者,目绀青色;二者,眼如牛王。见有德者,称实赞叹,以是因缘,得白毫相。三十二相,虽复各各说其因缘,真因缘者,持戒精进。何以故?若不持戒,能修精进,尚不得人身,况得三十二相,无见顶及肉髻相,等无差别。

  “复次,凡所作事,定心不悔,以是因缘,得足下平相。若至心作,以是因缘,得千辐轮相、第二第三指网缦相、七处满相、细软肩圆、缺满身直、广长舌相。若常作者,以是因缘,得长指相、平住摩膝、常光一寻相、齿密不疏相。若净作者,以是因缘,获得余相。

  “复次,若于众生生淳善心,以是因缘,得手足柔软、肤体细滑、尘垢不着。次第修集,时节修集,以是因缘,得第二、第三、第四相。喜修善法,心无悔退,以是因缘,得金色身、常光齿白、眉间毫相。若闻赞叹,不生憍慢,覆藏善法,不令人知,以是因缘,得马藏相。所修善法,回向菩提,以是因缘,得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故,以是因缘,得方颊车、上身如师子相。至心爱念一切众生,如视一子,以是因缘,得齿齐平、绀青目、牛王眼相。修集善法,不知厌足,以是因缘获得余相。

  “菩萨摩诃萨住性行时,修三十二相业。住净行时,虽有如是三十二相,相不具足,未得明净。住十二行,尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相,众生不同,有上中下,不可思议,是故佛说三十二相。一切众生,所有功德,和合集聚,正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德,和合集聚,乃成一好。合集众好,所有功德,增至百倍,乃成一相,唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相,增至千倍,成是二相。和合集聚三十二相、八十种好所有功德,增至千万亿倍,乃成如来深远雷音——其声闻乎无量无边,不可思议微尘等诸佛世界。

  “为众生故,行大慈悲,知恩报恩,修集此不可思议甚深微妙,不可思议,如是相好。一一相好,能利益无量百千万亿大地微尘等众生,令发菩提心。次第修集,具足得成三十二相好。具相好已,悉令往趣菩提树,降魔成佛,转正法轮,利益众生,渡渴爱海,到大智岸,成就利益一切众生。”

  佛告阿难:“一切大众,诸菩萨摩诃萨等,诸善男子!汝等谁能常念佛恩,护持正法,书写读诵微妙甚深大方便报恩经典?谁能于后恶世建大精进,受持拥护阿耨多罗三藐三菩提?谁能护法,流布此经,于一切众生作无边利益?”

  尔时大会中有万八千大菩萨摩诃萨,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,叉手长跪,而白佛言:“世尊!我等能于后恶世之中,受持拥护阿耨多罗三藐三菩提,能护正法,教化众生。”

  尔时师子菩萨复作是言:“世尊!我亦能以种种方便摄持众生。”

  金刚菩萨言:“世尊!若有众生当堕三恶道,我能遮持,令不堕落!”

  文殊师利复作是言:“世尊!若有众生,凡所求索,我悉能令一切具足。”

  智幢菩萨复作是言:“我能惠施众生大智。”

  法幢菩萨乃作是言:“世尊!我能以法普施众生。”

  日光菩萨言:“世尊!我愿施于众生安乐。”

  月光菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,令修福德。”

  善护菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,令不放逸。”

  无尽意菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,悉令见无尽界义。”

  月上菩萨言:“世尊!我能惠施一切众生无上安乐。”

  如是等诸菩萨各自立奇特妙愿,庄严菩提,利益一切众生,为念佛恩,为报佛恩故,即从座起,胡跪合掌,而白佛言:“愿以此经付嘱我等诸菩萨众。”

  阿难白佛言:“世尊!云何名此经?云何奉行?”

  佛告阿难:“此经名‘摄众善本’,亦名‘大方便’,亦名‘微密行’,亦名‘佛报恩’。”

  佛告阿难及诸大菩萨摩诃萨众:“汝等当如说修行!”

  说是嘱累品时,七万二千声闻发无上菩提之心。及余一切诸天、龙、鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及一切大众,闻佛所说,欢喜奉行。


阅完此文,您的感想如何?
  • 鼓掌

    0

  • 鄙视

    0

  • 开心

    0

  • 愤怒

    0

  • 可怜

    0

1.如文章侵犯了您的版权,请发邮件通知本站,该文章将在24小时内删除;
2.本站标注原创的文章,转发时烦请注明来源;
3.本站QQ群: 2702237

相关课文
  • 佛说法灭尽经(原文+白话文)

  • 《楞严经》原文

  • 欲海回狂

  • 《中庸》全文以及注解

我要说说
网上宾友点评
大方便报佛恩经