智坤法师:如何正确使用占察轮

字号+ 编辑: 德玛西亚 修订: 呆头鹅甲 来源: 2020-08-23 21:50:36 我要说两句(0)

主要讲述地藏菩萨占察法门占察轮的正确使用方法,是智坤法师根据《占察善恶业报经》以及藕益大师的开示,并结合自身无数次实际操作的经验如理如法总结、整理出来的,其中包括占察仪轨、占察感应、正确提问方法、初轮相与二轮相的使用、错误的占察案例等等,对正确修行占察法门有着不可替代的指导意义。

《如何正确使用占察轮》

作者:释智坤法师


如何正确使用占察轮(一)

 

使用占察木轮之前,我们要做哪些准备工作呢?我们看一下蕅益大师的开示:须先自熟玩经文,知其大意,方可掷轮。否则自无细心,反疑轮为虚设,为罪多矣。也就是说,我们最少要先读诵占察善恶业报经7到10遍,了解占察法门是怎么回事情,三种轮相具体的作用,以及能够解决哪些问题,才可以开始进行占察,不然的话,自己不熟悉经文,粗心大意,操作出了问题,反而去怀疑地藏菩萨摩诃萨传授的占察法门的真实性,怀疑得到的轮相结果也是虚假不实的话,就会造下诽谤佛法的罪业。

 

好了,要正确使用占察轮,就要注意一下,如何正确的投掷占察轮。我们先看两段经文:

 

【仰手傍掷。令使易转。因是义故,说名为轮。】

 

【如是称名。满足至千经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿护念我及一切众生速除诸障增长净信。令今所观称实相应。作此语已。然后手执木轮。于净物上而傍掷之。】

 

从上面这两段经文,我们可以看出:如法占察获得感应的具体条件和要求是:要使用正确的手法,让占察轮很好地滚动起来,并且,对占察的场地也是有要求的。

 

对如何投掷占察木轮,关键就是八个字。仰手傍掷。令使易转。就是手里拿着占察木轮,掌心朝上,然后翻转,往斜下方投掷,这样木轮就可以很好的转动。

经文中说,净物,就是干净的平面,对这个平面的要求是,要有一定的摩擦力。如果是太滑的玻璃之类就不行,因为在玻璃平面上占察的时候,占察轮是平滑移动的,不会翻转,与经文要求不符合。那么这种平面可以是:桌面、干净的地板之类。

 

在此要提醒一下:不是只在净布上面占察。为什么?因为占察经上说的是净物,而不是净布,并且净布如果太小,占察轮就很难在净布上如法地翻转。而如果不能如法的翻转,就无法满足占察感应的条件,哪怕你的仪轨做得再如法!

 

以前我曾经放弃了占察法门两年,就是因为在面积很小的净布上占察,占察轮不能很好地转动,走了不少弯路,后来在一平方米以上的木地板或者平面上占察,感应就非常多。最近得到的100多个感应,就是在这么大的平面上占察得出的。

 

现在谈一下占察的至心问题。先看经文:“尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。差别有几种。何等至心能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略说二种。何等为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精。成就勇猛相应至心。得此第二至心者能获善相。此第二至心。复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈不顾身命。三者深心。所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。”

 

实际上,从这段经文可以看出,地藏菩萨摩诃萨给我们获得感应的标准非常低,这个标准就是:“初始学习求愿至心”。

 

这个“求愿至心”把所有初学占察的佛子都包括在里面了,我们看一下蕅益大师对初始学习求愿至心的注解是:未离散动,未伏障种。所以不要把获得感应的标准看得很高。只要如法做了仪轨,哪怕心有点散乱,依然能获得非常好的感应。占察不相应,原因有三——提问不严谨、木轮不能容易滚动、持名不至心。不相应,不是菩萨不给,而是占者至心不到而已。至心分四种,详见蕅益大师占察经注疏三心部分。至心者至诚心也,凡夫内心虚伪,偶尔至心真实念生,故方随机感应,所以感应出现把数不定,总在菩萨法眼观察,故有立刻感应,有延迟感应。不可执定。”

 

占察仪轨,要按照蕅益大师的来。

 

这里附上他老人家的占察仪轨:

 

附:占轮相法

 

至心敬礼十方一切诸佛愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法

 

至心敬礼十方一切法藏愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵如法修行及为他说

 

至心敬礼十方一切贤圣愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养发菩提心至不退转

 

至心敬礼地藏菩萨摩诃萨愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪离诸障碍资生众具悉皆充足

 

如是礼已,随所有香华等,当修供养,作是唱言: 严持香华如法供养愿此香华云遍满十方界供养一切佛尊法诸贤圣无边佛土中受用作佛事。

 

至此停唱,散华作供,复运想云: 一切佛法僧宝乃至离念清净毕竟圆满。

 

全文具,忏仪中须精熟之,使运想不滞。

 

供养已一切恭敬一礼

 

次复别用香华,系心供养地藏菩萨,一心告言:弟子某甲现是生死凡夫,罪障深重,不知三世业报因缘,多怀疑惑。今以某事,敬依菩萨所示三种轮相,如法占察,至心仰叩地藏慈尊,愿以大悲力加被拯接,除我疑障。

 

作是语已,五体投地,胡跪合掌,一心称念: 南无地藏菩萨摩诃萨,或称名,或默念,满足至千。乃作是白:

 

地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。

 

作此语已,双手捧于轮相,承以净物,至诚殷重,仰手傍掷,谛观谛察,乃知相应与不相应,具如经说。须先自熟玩经文,知其大意,方可掷轮。否则自无细心,反疑轮为虚设,为罪多矣。

 

凡占轮相者,或欲其占三种轮相,应如是礼拜供养,称名作白,然后占初轮相,就初轮中所现善恶,一一主念。

 

别占第二轮相,次复更占第三轮相。

 

若有欲修忏法,止占第一第二,两种轮相者,亦应如是礼拜供养,称名作白,次第占之。

 

若有为自为他,但占第三轮相,欲知三世果报事者,亦应如是礼拜供养,称名作白,取第三轮相,频三掷之,记其所现之数,以知吉凶。

 

若有修忏已,经七日之后,欲但占第二轮相,求纯善相者,于清晨时,惟须作白,频三掷之。

 

初学占察的人,还有一种简轨,可以获得很好的感应:就是在平时我们已经有念南无地藏菩萨摩诃萨名号的习惯,在已经念了至少1000遍名号的前提下,要占察的时候,就直接礼拜地藏菩萨圣像3到7拜,称念地藏圣号“南无地藏菩萨摩诃萨”7到21遍,然后如法提问,如法占察,必有感应。为什么要先持菩萨名号至少一千,这个简单仪轨使用起来才非常灵验呢?我们先看一下蕅益大师的开示:称名须至千念者。令积善根。成机感故。亦表一念具千法故。从大师的开示里面,我们可以知道,如果念菩萨名号达到一千,就可以成就众生与地藏菩萨摩诃萨感应道交的机缘。可以获得菩萨的加持,那么就是说,只要以千念为前提,所念名号起码在一天之内都是功不唐捐的,那么临时有事情,念数声便可以启动千念名号所具备的功德加持力,以一念具千法故。从而就能让我们迅速获得占察相应。注意,占察掷轮的过程中要保持默念地藏菩萨摩诃萨名号不断。这里我要补充说明一下:简单仪轨往往用在有些时候,事情比较急,没有足够时间做完整仪轨的时候,就应该恭恭敬敬的称念“南无地藏菩萨摩诃萨”圣号数声,向菩萨解释缘由,请他迅速给你感应。那么使用简单仪轨进行占察的话,菩萨会慈悲迅速给予感应和加持的。

 

补充说明:占察忏和占察轮是两种不同的修法,所以蕅益大师分别写下了拜占察忏仪轨,全名叫做《占察善恶业报经行法》,以及专门占察三种轮相的《占轮相法》仪轨!请注意!

 

使用占察木轮进行三种轮相的占察之前,需不需要礼拜占察忏法。是不是要先礼拜占察忏法,才能使用占察木轮呢?答案是,不需要礼拜占察忏法也可以使用占察轮。我们先看蕅益大师的开示“忏悔之法,虽则普为众生发露众罪,然当人无始业习,各有偏强,是故经中先说占初轮相,然后明忏悔法。今欲修忏悔者,既己严净道场,宜于未建首前,各占轮相。简察善恶,何罪偏重,应的悔之,于修忏时,庶便陈白。”这里大师说得很清楚,礼拜占察忏法之前,要先使用前面的初轮相法及第二轮法,占察自身善恶业力差别轻重。也就是说在占察经里面,地藏菩萨摩诃萨是先说的占察相法,后说的占察忏法,占察忏是建立在占察的基础上的。所以说,就算没有礼拜占察忏法,也可以正常使用占察轮。当然,如果要拜占察忏之后再使用占察轮,也非常好,因为占察忏法里面也有念地藏菩萨摩诃萨名号至少千遍的修法内容。

 

下面我要提醒大家的是,占察最好在白天进行,不宜在晚上占察。

 

为什么这样讲,先看《占察经》的经文:“善男子。若欲知得清净相者。从始修行过七日后。应当日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中频三掷之。”

 

咱们再看《十轮经》的这段开示:“以要言之。此善男子。于一一日每晨朝时。为欲成熟诸有情故。入殑伽河沙等诸定。从定起已遍于十方诸佛国土。成熟一切所化有情。随其所应利益安乐。”

 

这两段经文,都提到了一个很关键的词语:晨朝。

 

也就是说占察三种轮相,最好是在清晨和白天。在礼拜占察忏法后,要知道自己是否获得了清净轮相,经文明确要求是在晨朝旦这个时间段进行占察,并没有说在夜晚进行。那么我们可以得到一个结论,就是重大的事情,在清晨白天占察最好。那么天色该如何判断呢?在自然光线下,能看清掌纹,可占;不能看清,是已天黑,不可占。深夜占察,因晚上心识容易混乱,则会导致出现各种问题,轮相真假莫辨(如白天占察某事得某轮相,晚上再重复占察,轮相就变了等等)。晚上不宜占察,这是对初学占察者的保护,也是有经文依据的严格要求。从大量实践经验来看,新手在晚上盲目进行占察,的确容易出问题。当然,也不是说晚上绝对不能占察,对于占察感应超过500个的好手,信心感应俱佳的人来说,若又养成了随时随地念地藏菩萨名号的习惯。白天晚上占察都是可以的,无所障碍的。

 

下面谈一下,怎样才是如法的占察以及感应?

先看这一段经文及注解:(壬)初中二。初明占。二明察。(癸)初又二。初总示占法。二别示果报。(子)今初

若末来世佛诸弟子。于三世中所受果报。欲决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之以定善恶。

  (子)二别示果报三。初标征。二详列。三结指。(丑)今初

如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。

那么什么是占察呢?请看蕅益大师注解。占以瞻视为义。察以详审为义。各有事理。事者。依于大士所示三种轮相。至诚掷视。名之为占。审谛观其相应与否。名之为察。那么从上面的经文注解可知,占察分占法及察,两个部分。虽然是两个部分,但是有三个步骤。先看占法。分掷轮前的观定善恶,以及三掷轮相之两步。当然,如果不好理解的话,我们再看一下近代默如论师的注解。经谓“占计合数,依数观之,以定善恶。”此简要经文,义甚隐晦不详,兹以愚意而推之,所谓“占计合数”者,占,即三次掷轮之占相;计,即通盘计算;合数者,谓将三掷轮相统计之数而总合之也。但经中所谓“依数观之,以定善恶”一词,似不易解。究依何数而定为善?又依何数而定为恶?直令人迷入雾中。愚意推之,数乃行者在未掷轮占相之前,须先研究在三六十八界中,若行三次掷占。其得最多之数字为若干?即在此若干之最多数中,由行者假定某数为善,某数为恶,假定此善恶之数字已,再行三掷其轮,三掷轮相所得之总数为若干,再与自行假定之数字为若干以相对验其为善恶,经此两相比对,善恶结论可知,此即经中依数而观以定善恶也。

 

也就是说在占之前,必须要先设计好自己要向地藏菩萨摩诃萨询问的问题,然后在189种果报轮相之中找到符合回答问题的相关轮相。就是事先要先划定轮相范围,然后再进行三掷轮相。比如弟子要询问地藏菩萨摩诃萨,昨晚的梦境情况,那么在占之前,就要在189种轮相中找到和梦境情况相关的轮相,那么在从1到189轮相中,依数观之,发现轮相132到135都是明确和梦境相关的,这样选定之后,再进行掷轮。其余诸事,准此原则,举一反三,以此类推可知。

 

下面再看一段《占察经》经文,“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。”

我们可以先看下梦参老法师的一些相关开示:我所跟你说这个占察轮的占法,是随心所观主念之事,他自己的心所主念哪一件事,就占哪一个轮。就是所求的,如果数合与意相当者,占察轮相现的数字跟心里所想的意念所想的相当了,想的跟数字合适了,就是对上号了,那么就没有乖错,任何事都不会错的。如果心想的跟那数字不相合,那不对,那叫不相应;不相应,说你心没真诚,还没现。你所掷的跟数字相合的,跟你所主念的事情都完全相应了,这叫至心。所以你的心里想求什么事,在这一百八十九个数字当中出现,出现的数字跟你心里所想的事情两相吻合,这叫相应。 

2、你心里想问“我这趟生意,买这个货能不能发财?”占察的数字说:“你的病会好的。”那问的不是这个事,这就叫不相应,就是菩萨护法没现前。 

3、既然是占察,占是占卜,察是察看,你占卜了,你察看一下对你是不是相应。此经都要求相应,对号对上对不上,你得对上号效果才有。 

4、用的时候,你问的本来是看病,它说你今天出门不好,这就是所问非所答,叫不相应。 

 

这段经文和梦参老法师的开示中,可以看出占察感应的关键是:数与意合。简单说就是,“若数合与意相当者。”所出的轮相,跟心里的问题完全吻合。举例说明,比如占察梦,那就要出现观所梦的轮相,才是相应。从上面的经文注解以及讲解可以看出,占察一法分为占及察两个部分,三个步骤为掷轮前的观定善恶选取轮相以及三掷轮相之两步。此名占。审谛观其相应与否。名之为察。这一步就是上面梦参老法师开示的要对号入座。若答非所问,答非所选,那么三掷出来的轮相结果就是没有任何意义的虚谬轮相,应该无视舍弃。

 

那么,我现在谈一下占察要注意的事项和要做的准备:

 

首先呢,准备一个草稿本,准备草稿本,是因为我们不知道地藏菩萨摩诃萨会在什么时候给我们感应。

 

还要准备一个日记本,把最终的感应结果详细的记录下来,这将会成为你们以后一笔宝贵的财富。

 

那么,下面我谈一下,占察提问的技巧。实际上也很简单,就是占察之前,要想清楚自己所问的问题,并且,找到与之相符合的那一类轮相。

 

具体的写法格式如下:

举例:弟子某某做了一个什么什么梦,请菩萨以观所梦轮相132-135轮相开示。

又比如:弟子某希望达成某个心愿,请菩萨以有所求轮相90-98轮相开示。

 

这样得到相应的轮相,便是真正的感应。

 

举一个错误的例子:某佛友初学占察,因为是多年的单身汉,想通过占察轮获得地藏菩萨摩诃萨关于求妻的开示。占察过程如下:

 

弟子发愿念观世音菩萨圣号10万求妻,请地藏菩萨摩诃萨开示!直接就三掷得到轮相144观所难命当尽,再三掷还是观所难命当尽轮相。

 

这下他就傻眼了,开始胡思乱想了,哎呀,是不是菩萨开示说现在谈恋爱将来结婚会导致我死翘翘家破人亡啊?从此,这个佛友就不敢涉及情感之事,一直光棍。

 

这里,这个佛友的占察,就是不如法的!

 

尚未在189种轮相里面找到符合自己要求的轮相,就随便掷占察轮,还把不相应的虚谬轮相当成感应,这就错得一塌糊涂,会造成各种杯具。

 

实际上,占察的过程,就是修行的过程,就是培养定力的过程,就是静心的过程。有时候,地藏菩萨没有马上给你答案,除了自己的心还不诚之外,也是对你的一种考验。

 

所以占察的时候,必须要有耐心。地藏菩萨摩诃萨的神通,会观察占察者的心念缘起,在最恰当的时候给感应。当占察很多次都不感应,不妨把这样的过程,当成锻炼自己专求不懈、求愿至心的机会好了。

 

下面我再谈一下关于“占察软件”的问题。我们先看《占察善恶业报经》:“善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷令使易转。因是义故。说名为轮。又依此相。能破坏众生邪见疑网。转向正道到安隐处。是故名轮。”

 

从这段经文可以看出,所谓的占察软件,是严重违背《占察经》经义的产物,是不可取的!

 

有人认为,占察软件是一种善巧方便,但在这里我很遗憾地告诉你,这种善巧方便,并不如法,没有佛经的依据。在这个时代,我们众生唯一的福报就是,再殊胜的法宝都能轻易得到,简单说,就是占察轮很便宜。如果一个真正发心修学占察法门的人,他会如法按照《占察经》的要求来严格修学,如法地获取真正的占察轮来使用。而不是靠着所谓的软件,点点鼠标来做这样的事情。

 

“轮”,在佛法里面还有碾压一切众生烦恼业障的含义,代表着极为殊胜的缘起,这些都是一个小小的占察软件无法代替的。

 

并且,使用占察软件,你根本就体会不到,占察法门的不可思议和占察相应的那种神奇。还有,占察软件给出的结果,完全是随机的概率,是设计好的程序,是完全和菩萨无关,也是无法获得菩萨任何的加持力的,本身就是离经叛道的产物。

 

以我的一个感应为例,时间是2011年8月21日,我的一位同参道友,因为对某些事情的真假搞不清楚,希望我帮他请问地藏菩萨,这个事情是有还是没有。对于这种事情,我们该怎么问呢?很简单嘛,用观所疑的轮相。

 

具体的占察过程是这样的:弟子今代替某某同参,决断疑惑,弟子怀疑某人有犯某某错误,请菩萨以观所疑轮相83观所疑即为实,84观所疑为不实开示。当时我是在一个很大的桌面上占察,轮滚得非常的快。在第一把的时候,我并没有得到我想要的答案。当我准备占察第二把的时候,我的内心,莫名感到了一阵清凉,我有一种强烈的感觉,我会占察相应。

 

我分别得到的是:第一次掷出36,在第二次掷出22的这个时候,我心里默算了一下,我必须得到25或者26,才能凑够83、84的数字。

然后拿着那六个占察轮,很用力地掷了出去。结果不可思议的一幕出现在我眼前,因为桌面很大的缘故,加上心情莫名的激动。我在第三掷的时候,非常用力,六个轮都翻滚的非常的快,按照这个力度,其中三个轮,肯定会滚出桌面掉落在地的。但是就在三个轮滚到桌子的边上的时候,突然停了下来。在我正准备记录总数的时候,这三个轮,竟然腾空而起(我并没有去动这三个轮),就在我眼前落了下来。我上去一加总数,刚刚好就是25,总和83,“观所疑即为实”。这一幕带给我的震撼,我至今记忆犹新。

 

再举一例:2013年3月14日,占察自己昨晚的梦境,请地藏菩萨摩诃萨以观所梦开示。占察到第3次的时候出数字42、44,突然心想:难道会出46?结果出数字46,加起来就是轮相132,观所梦无损害。然后又重复占察这个梦境到第8次的时候出数字54、50,感觉没戏了,结果出数字28,等于132 。

 

我深刻地明白了一个道理:占察相应,是菩萨的加持。掷占察轮的是我们自己,但什么时候让占察轮停下来,什么时候能相应,是菩萨说了算。

 

而这些都是小小的占察软件无法体现,也办不到的。(待续)


如何正确使用占察轮(二)

作者:念佛得清凉(释智坤法师)

 

下面谈一下错误的占察方式!!!

 

错误的例子:地藏菩萨摩诃萨,我现在有某某事情,您老人家开示一下,或者是,您老人家指点指点。

 

用这种方式提问的佛友,根本就无法得到如法的感应。为什么?因为你没有让地藏菩萨给你一个具体的答复,那么地藏菩萨又怎么开示你呢?

 

占察的轮相是有很多的,同样一件事情,可以用不同的轮相来占察,所以我们必须要清楚,占察的针对性极强,只能是一问一答式的!也就是说,占察之前,必须要把问题理清楚,然后在轮相当中找到与之绝对匹配的那一组轮相。

 

以询问疾病为例:“一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。”这几个轮相是占察病因的。

 

“一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。”这两个轮相是占察患病的治疗难易程度的。

 

“一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十六者观所患得除愈。一百六十者观所患命当尽。”这一类轮相,说的是病情发展的趋势和结果。

 

“一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。”这一类的轮相,说明的是我们采用的治疗手段,或者选择的医疗机构,或者主治的医生,或者所服药物的效果问题。

 

从我上面得解释可以看出,和疾病相关的轮相很多,但它的针对性和层次性是非常明显的。所以,如果佛友们用模糊的方式提问,又如何让菩萨给你一个满意的答复呢?!

 

那么我就来具体说一下,占察疾病的要点:

 

占察病因。在此我们来讲一下145—147这三个轮相的差别。“一百四十五者观所患大不调”这个轮相是告诉我们,身体的疾病是由于身体内部的五脏六腑功能失去平衡引起的。但如果病人造了大恶业,或者宿业现前导致身患疾病,地藏菩萨摩诃萨也会显示大不调这个轮相。

 

我在2012年3月19日早上,就此问题问过地藏菩萨摩诃萨。问:如果病人由于今生造业或者宿业导致疾病,在占察病因的时候,您也会给出轮相145,请菩萨以观所疑轮相开示。第3次就得到数字33+24+26=83,观所疑即为实。所以轮相大不调,即包括普通身体内部出问题导致的疾病,也包括自身业障导致的疾病。

 

我在这里以自己的一个感应为例。

 

在2011年11月24日,因为不久前,得知我父亲住院动手术切除了一个肿瘤。我第一个念头就是糟了,很有可能是业障病。因为父亲并没有告诉我他动手术的消息,所以我就认为是业障引起的恶性肿瘤,然后我拿出占察轮开始占察。

 

具体过程如下:弟子的父亲某现在因X病开刀动了手术,请地藏菩萨摩诃萨以轮相145-147开示病因。在第三次的时候得到数字:32+56+57=145,观所患大不调。我当时很惊讶,这和我的估计并不符合,我觉得会是146或147,因为父亲曾经开过餐馆,造杀业。

 

我又重问了一遍,地藏菩萨您再给我一个定心丸,然后重问父亲病因,依然得到145观所患大不调的轮相。

 

接着占察这个病治疗的难易程度,出轮相观所患可疗治。

 

结合病因,我知道父亲得的是良性肿瘤。然后我打电话去问父亲,父亲告诉我说,他切除的确实是良性肿瘤,现在身体情况恢复得很好。

 

这个轮相就谈到这里,下面谈一下,147跟146的区别在哪里呢?

 

实际上,这个非常好判断。

 

146是单纯性的由非人或鬼神引起的疾病,这种疾病的外在表现是:采用常用的医疗手段,往往不能取得很好的疗效,甚至出现已经治愈的结论。但很多时候,去检查也只会得到身体一切正常的结果,可是病人却确实感觉很痛苦,仍然有疾病缠身。这种问题,通常情况下,是采用世间善法或佛法对治。

 

147这个轮相,与146的区别就在这里,首先这个人的身体内部是存在问题的,非人鬼神再来雪上加霜,进一步促使病情发展甚至恶化,最后就导致了疾病的产生。这时通常需要用佛法和世间的医疗手段,双管齐下来解决。

 

145观所患大不调的通常解决方法是,采用世间的医疗手段,比如服药、动手术、体育锻炼等等行之有效的常规治疗方法。当然,有些特殊情况佛法也可能对治,这个需要占察。

 

在2011年下半年,有一天我接到一个占察请求,占察湖北某女居士的患病情况(这是某道友对我的一种试探,他并不能肯定占察法门的真假)。

 

具体占察过程如下:当然在事先我知道了这位女居士的姓名、年龄、生辰。此人患口舌之病,请菩萨开示病因,在第二把的时候,得出数字,40+56+51=147,观所患合非人。我就知道了,她的身体本来就是有问题的,还牵涉到了非人鬼神。

 

我又采用“一百四十八者观所患可疗治”和“一百四十九者观所患难疗

治”这两个轮相,请地藏菩萨开示此人的病情治疗难易程度。在第三把的时候,得到了数字,42+51+56=149,观所患难疗治。我又重复占察了一次,在第二把的时候,得到了数字,57+51+41=149观所患难疗治,还是这个结果。

 

然后我向这位道友询问了一下具体情况。我说这个女居士得病应该很多年了,并且这个病和非人有关系,她以前肯定造过很大的杀生这方面的业。她的疾病特征是不是很离谱啊?道友问,你看到过蛇吐信子没?我说知道。他说这个女居士讲话的时候会有一个古怪的举动,经常像蛇一样的吐信子,而且她以前经常杀蛇。我恍然大悟。

 

那么从上面这些例子可以看出,占察每一件事时,要求都是非常严格的,必须要一步一步来进行占察。

 

下面再谈一下,如何正确对待轮相的变动。首先说明一下占察法门的应用范围。“尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中。未得决定信不能修学……若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不诚谛。”

 

从这里可以看出,这个法门最大的受用者和传承者,是佛弟子。如果给一般不信因果、不信善法的人占察,很容易出问题。因为在不了解这个众生的情况下,今天给他占察是这一个结果,过一段时间因为他造作恶业的关系会导致轮相发生变化,而我们因为没有对他实施跟踪观察,最后就会发生现实情况和占察得到的轮相不符合的事情,这时不仅会导致别人对占察的误解,还会使自己对占察法门退失信心。

 

这里举一个比较典型的案例。在2007年11月,我当时还在昆山打工,那时认识的一个工友,我通过占察让他升起了一点信心。后来他在网上认识了一个女孩子,并且开始网恋。不久之后,他便有了请假回家去看这个女友的想法,就让我帮忙占察一下。我是这样提问的:我工友xx请假回家看望女友,他希望能跟这个女孩子在一起,请菩萨以有所求轮相开示。我很快就得到了“有所求而受苦”的答案。

 

我当时分析,他和他女友的感情道路会很不顺利,在一起会经历不少挫折和坎坷,但是最终还是能够在一起的。

 

到了2007年12月2日,这个同事又请求我再占察一下这个事情,因为他已经准备辞职回家真正和他女友在一起。他离开公司的当天和我谈了一会,看他的样子,他对这段感情很有把握。我一直提醒他千万不要犯邪淫,见了女朋友不要做过分的事情,他满口答应。就这样他就回家了。

 

几天后,我又重复占察了他和女友的问题,轮相却变成了“有所求而损失”,我当时就知道,他犯邪淫了。我立即给他发信息:你老实交代,你是不是犯了邪淫。他说,我女友就睡在我旁边。我心想完蛋了。

 

结果不到七天的时间里,他的女友,突然坚决提出分手。理由是,她还是选择她以前的男友,她根本就忘不了她的前男友。我的同事痛苦万分,不仅因为没有考虑周全丢了工作,还人财两空。

 

从这个案例可以看出,如果当时我没有灵机一动,实行追踪占察,我就发现不了其中的变数,也察觉不出同事所造的恶业。很有可能会导致别人对占察法门的误解,还会让我对占察法门退心,所以这样的认知是非常重要的。因为一个佛弟子,至少他相信因果报应,不敢去造作大的罪业。那么在相对长一段时间里得到的轮相就不会发生变化,自然就不需要追踪占察。

 

下面我再讲一下重复占察的问题。实际上如果重复占察同样一件事情,只会得到相同的答案。

 

梦参法师在1989年讲占察经的时候,曾经说过自己重复占察的感应:“还有我问一件事情,我打了三次,数字都是一个。这三次是这个数字,再打三次还是这个数字,那一百八十九种九次都是这个数字,就不要再怀疑了。菩萨不会生气的,但护法神会认为这个人真没信心。我这个意思,就是劝大家信。”

 

从梦参老法师的开示中,我体会到真正对占察的信心,是靠初占的应验来建立的,而不是复占。复占的存在,恰恰是为了证明初占的真实不虚。如果连起码的这方面的认知都没有,如果觉得菩萨第一次给出的相应轮相结果靠不住,要重复占察多次才算数,甚至认为占察相应存在概率,初占得到的结果也不保险等等,将来这些邪知邪见积累到一定的程度,就会误入歧途,自误误人,就会成为这个法门的罪人。菩萨在占察经中,再三保证,至心皈依,如法占察,所占之事,无不诚谛,无有乖错。这些经文,直指初占,无关复占。可见如法占察,初占得到轮相,绝对真实不虚。从老法师的开示中,我们还可以得出一个结论,那就是对初占结果不相信,说明这个人对菩萨对占察法门,起码的信心都没有,这类不具备起码的信心的人,也就谈不上深入学习占察法门了。

 

我举个案例说明一下:2013年8月11号占察昨晚的梦境:请地藏菩萨摩诃萨以观所梦轮相开示弟子昨晚的xx梦境。占察到第4次得到数字31+50+53=134观所梦精进安。接着复占,到第6次出数字35+42+57=134。再复占,到第6次出数字48+33+53=134。再复占,直接一下就出38+56+40=134。再复占,到第7次出数字32+45+57=134。再复占,到第3次出数字33+46+55=134。再复占,到第6次出数字42+47+45=134。再复占,到第3次出数字57+21+56=134。这样不可思议的感应,充分证明梦参老法师的开示是无比殊胜的。

 

那么不同的人,占察同样的事情,得到的轮相,会一样吗?答案是肯定的,因为地藏菩萨摩诃萨观察看待同一问题,得到的情况结果也肯定是一样的。下面举例说明:时间2014年1月24日,我在家里教初中同学老高学习占察,老高说自己的妈妈最近几天反复做一些情景类似的怪梦,导致精神不佳,情绪低落,觉得很诡异,希望我针对这个情况用观怪异轮相请地藏菩萨摩诃萨开示一下,老高顺便说了一句,这个事情我在来你这里之前,已经在家里面占察过了,我现在不告诉你,我想见识下你说过的不可思议的复占感应,是个什么情况。我因为已经念了4000声地藏菩萨摩诃萨名号,所以就直接开始占察请地藏菩萨摩诃萨以观怪异轮相开示老高妈妈的这种怪异的现象。占察到第二次就得到数字49+44+37=130观怪异有损害,的确,这种反常的事情造成了阿姨这几天精神不佳,情绪低落,睡眠不好。我对老同学说,结果是130,老高嘿嘿一笑,说我在家里占察的时候,直接一次就得到相应,数字是45+44+41=130。老高又说到,你敢不敢再复占给我看看。我说,我对菩萨有信心,当然敢。马上又开始重复占察这个问题。不过这回占察到第23次的时候才得到数字55+29+46=130。老同学还是厚着脸皮继续让我复占,我说没问题。占察到第11次的时候得到数字47+29+54=130。这下,我的信心也爆棚了,继续当着老同学的面复占。占察到第3次的时候出数字34+44+52=130。我继续复占直接一次就出数字44+42+44=130。老同学直接在一边看傻了,我笑着说,我再最后复占一次,结果在占察到第7次的时候出数字50+21+59=130,依旧是轮相130观怪异有损害。这下子,我和老同学对占察法门升起了极大的信心,对地藏菩萨摩诃萨给出的初占结果,再无怀疑。殊胜的复占感应证明初占结果,绝对真实,无有乖错。下面再举一个不同人对同样一件事情进行占察,结果一致的感应案例,时间是2014年11月23日,昨天的梦境有点乱,好像是我去了一个大老板修的书院,里面什么人都有,还有出家人。我说我是来找舍利的,然后人家就不欢迎我,给我脸色看,之后把我赶出去了。我刚刚上网浏览了一下,突然想起昨天的梦境还没有占察,刚刚念了三声地藏菩萨圣号。

1)

第1把 45+48+42=135 观所梦为吉利
这个感应的速度加持太明显了,整个过程一分钟。什么叫一念回心,即蒙摄受?答曰:此即是。

2)

刚刚又复占:第7把出54、56,一看要出小数字25,有点不抱希望随便扔出去了,结果就是54+56+25=135

3)

整个过程3分钟不到,我还是边盯着手机跟你们聊天,边问菩萨的。
接着再复占:29把 58+22+55=135

下面是地藏占察入净土实修群的师兄们复占智坤师父梦境的结果:
复占作者:金刚心
请菩萨以观所梦轮相132-135开示占察群智坤师父今天凌晨做的关于到书院找舍利这个梦
约20把 40+55+40=135 观所梦为吉利
 
附金刚心师兄的跟踪占察:
请菩萨以所向处轮相108-113开示弟子把关于复占智坤师父梦境的感应分享到占察群的前景。 
6把35+30+48=113所向处自获利
结果大家应该是有目共睹的,不仅增长了我的信心,相信也增长了一些新手师兄的信心。占察就是这么神奇,环环相扣。南无地藏菩萨摩诃萨,南无阿弥陀佛。

复占作者:小叮当
哈哈,我今天也学金刚心师兄那样占了下师父的梦:
请菩萨以观所梦轮相132-135开示占察群智坤师父今天凌晨做的关于到书院找舍利的梦境。
3把 47+45+43=135 观所梦为吉利(等差为2)

复占作者:西西
刚刚复占了智坤师父今天做的梦,简轨:
智坤师父昨晚做了关于找舍利相关的梦,请菩萨以观所梦轮相132-135开示该梦。
7把 34+54+47=135 观所梦为吉利

复占作者:凌寒
复占师父的梦:
N把 58+53+24=135 观所梦为吉利

复占作者:梅梅
复占师父的梦:
19把 46+59+30=135 观所梦为吉利

复占作者:朗月当空
复占智坤师父今早的梦境,简轨:
请菩萨以观所梦轮相132-135开示师父昨晚做的关于找舍利的梦。
5把  40+46+49=135  观所梦为吉利
N把  52+54+29=135
N把  58+40+37=135
N把  34+56+45=135
    
我们是人就会经常做梦,观所梦轮相有个什么好处?
因为观所梦轮相可以成就四种殊胜的占察感应,是哪四种?
第一种,出声念地藏菩萨一声或者三声,直接一把出观所梦;
第二种,默念地藏菩萨一声到三声,一把出观所梦;
第三种,就是默念地藏菩萨摩诃萨一声到三声,复占一把出观所梦;
第四种,出声念地藏菩萨摩诃萨一声到三声,一把复占成功观所梦。

这四种感应非常殊胜,如果你在观所梦上登峰造极了的话,你就可以在这里通过复占成就对地藏菩萨摩诃萨大愿威神的坚固信、坚净信。以此信心可以直接进入到净土法门阿弥陀佛第四十八愿的修行,可以真正去明白阿弥陀佛接引众生是怎么一回事,也可以从观所梦这四种特殊的感应里面,明白地藏菩萨摩诃萨愿力是怎样的运作,明白阿弥陀佛的愿力是怎么运作的,切记切记这四种观所梦的特殊感应,观所梦中最极品最登峰造极的感应,如果你不注意对观所梦的复占,在观所梦中不注重积累这四种感应的话,是你学占察法门极大的损失。

 

【新手不建议复占,日后也当随缘复占。具体见群文件“新手常见问题”】



如何正确使用占察轮(三)

作者:念佛得清凉(释智坤法师)

 

下面举一个帮忙占察的典型反面例子来谈谈错误的占察方式,这个占察结果令人诧异:

 

错误案例如下:【昨天一位网友告诉我,他一个朋友的儿子10月1日去西藏拉萨旅游,至今没回来。期间打过一个电话回家,说有人要抓他。旅馆的行李和手机都在,但是人不见了。家属已经报警。这位网友请我占察一下这件事。

 

我问1、家住石家庄的赵炜(失踪者)现在情况怎么样了?占察结果:93有所求得如意(占察者是这样解释的:说明可以如愿见到人) 2、住在石家庄的赵炜求脱难,情况如何?占察结果:128闲静处无诸难(占察者理解为当事人平安无事,在某个地方安静地呆着)。而糟糕的结果却是:警方已经通知,在河里找到了失踪者的尸体。】

 

在此我先讲一下,如果遇到上面这种情况,怎样才是正确的提问方法和占察方式:弟子现在要占察下失踪的某某的具体情况,请菩萨以所观人轮相76到78开示。这种情况下,菩萨会给我们“七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。七十八者所观人已无身。”中的一个。这样的问法和轮相,才是符合占察经的经意的。举例说明,2014年9月份,好友家的亲戚某表叔外出吃晚饭后没有回家,已经有5天没有消息了,家人朋友在周边寻找,也没有找到。这个时候好友拿出占察木轮,询问地藏菩萨摩诃萨,请菩萨以所观人轮相76到78,开示弟子,表叔某某人现在的情况。占察到第7次就得到轮相78所观人已无身,从轮相字面的意思来看,已经凶多吉少,估计遭遇了不测。结果3日后,在隔壁村的某个鱼塘,找到了表叔浮上来的尸体。

 

接下来举一例我的类似感应。时间是2008年的4月份,我那时候从外地辞工回家,当时我在按摩店当学徒,已经和女朋友分手两年多了,当时把她的一切信息和联系方式全删除掉了,准备忘记过去一切。但是很奇怪的是,近来几天特别想念她,每天念2万佛号依然无效,我就在2008年4月28日早上,忍不住拿出占察轮。我这样问地藏菩萨:弟子实在受不了了,我真的很想见xx一面,请菩萨以所期人轮相(74、75)开示弟子。当时,我心情比较激动,并没有要求菩萨在三把内给我答案,我觉得地藏菩萨能够在9把内回答我就已经很慈悲了,就在第8次的时候,得到了数字24+28+22=74所期人必当至。

 

我看了一下手机的时间,正好是12:45。我非常高兴,因为这个轮相要表达的意思是,你所期望见到的那个人,必定会在将来的某一天主动来到你这里,和你见面(将来必定有再次见面的机会)。

 

然后,就在我满怀期待的心情下,时间转眼到了2008年的5月7日,这一天我莫名其妙地接到一个电话,而这个人是我高中时候的死党。他跟我说一件事,他说你的女朋友今天会来你所在的县城,并且主动提出来见我一面。这个时候,我回忆起了那个占察结果,深深感到了地藏菩萨的神通智慧不可思议。

 

从上面这两个例子的对比,我们可以看出,如法提问非常重要。也就是说,在占察之前,你必须要把自己所问的事情想清楚,并且找到与之相匹配的那一类轮相。然后让地藏菩萨用这一类的轮相给你答复,这样才是如法的占察。

 

下面我来谈一下占察同样的事情,轮相出现变化的原因。实际上,轮相的变化有两种,从坏变好,从好变坏。从坏变好是什么原因呢?看看蕅益大师的相关开示:“占虽不吉。若能至心称名。亦可转祸为福也。准此则所占虽吉。若恣情放逸。不更修善。亦当不久还受衰恼矣。”那就是因为自己修行善业,或者按照占察经的开示,持念地藏圣号,从而获得了这样的改变。从好变坏的原因,就是因为自己造作罪业,产生的因果导致轮相相应的发生变化。



如何正确使用占察轮(四)

作者:念佛得清凉(释智坤法师)

 

下面来谈谈初轮相和第二轮相的应用。

 

【先强调一点,第一轮相和第二轮相的占察,需要强大的因果知识。闻思不够的人,不要盲目占察。初学者,建议从第三轮相开始。】

 

实际上这两种轮相的相应标准很严格,需要仔细的分析和判断。我们来看看占察经上面说的相应标准。“应知占其轮相者。随所现业悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种与今世果报所经。苦乐吉凶等事。及烦恼业习。得相当者名为相应。若不相当者谓不至心名虚谬也。”蕅益大师注解云:所现业种。谓轮上所现或善或恶也。要与今世果报相当。或与烦恼业习相当。乃名相应。否则由不至心。故名虚谬。如现不杀。今应无病常寿。或有慈心。若现不盗。今应无所乏少。或常知足等。又如现杀。今应多病多恼。或常怀杀意。若复现盗。今应少财。或常失脱。或常怀盗意等。一一须自思验。不可尽述也。

 

也就是说轮相所显现的结果,必须和占察之人今生的烦恼习气性格,乃至种种人生际遇吻合,才是相应的,而第二轮相的占察又是建立在第一轮相占察相应的基础之上的。这里附上一些经文,希望对大家认识轮相以及相应果报有所帮助,从而正确认识判断具体的轮相是否相应。

 

《华严经十地品》:

佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。

于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。

偷盗之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。

邪淫之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。

妄语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。

两舌之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族鄙恶。

恶口之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。

绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。

贪欲之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。

嗔恚之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。

邪见之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。

 

 

十种善法百种功德

《大方等大集经》卷第五十(节录)

月藏分第十四诸恶鬼神得敬信品第八之一

 

诸仁者!于彼何者“戒清净平等”?

若一切世间、及出世间,所有善道、及涅槃乐

---戒为根本,以是因缘得住声闻、辟支佛地,及阿耨多罗三藐三菩提果!

---所谓十善业道:远离杀生、偷盗、邪淫妄语、两舌、恶口、绮语贪、嗔、邪见。

 

诸仁者!于彼远离杀生因缘,获十种功德,何等为十?

一者、于诸众生,得大无畏。

二者、于诸众生,得大慈心。

三者、得断习气。

四者、无诸病恼。

五者、得寿命长。

六者、非人护持。

七者、寤寐安隐,无诸恶梦。

八者、无有怨家。

九者、不畏恶道。

十者、得生善道。

以是“远离杀生”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

得菩提已,于彼佛土离诸杀害长寿众生来生其国。

 

诸仁者!于彼远离偷盗因缘,获十种功德,何等为十?

一者、具大财报。

二者、(注:财物)不共他有。

三者、(注:财物)不共五家。

四者、众人爱敬,不常厌舍。

五者、远游十方,无有疑虑。

六者、行来无畏。

七者、常乐布施。

八者、不求财宝,自然速得。

九者、得财不散。

十者、得生善道。

以是“远离偷盗”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

得菩提已,于彼佛土具足种种花、果、树、林、衣服璎珞、庄严之具,珍奇宝物,无不充满。

 

诸仁者!于彼远离邪淫因缘,获十种功德,何等为十?

一者、得摄诸根律仪。

二者、得住离欲清净。

三者、不恼于他。

四者、众人称誉。

五者、众人乐观。

六者、能发精进。

七者、见生死过。

八者、常乐舍施。

九者、常乐求法。

十者、得生善道。

以是“远离邪淫”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

得菩提已,于彼佛土无有腥臭、亦无女人;不行淫欲,皆悉化生。

 

诸仁者!于彼远离妄语因缘,获十种功德,何等为十?

一者、众人信语。

二者、于一切处,乃至诸天,发言得中。

三者、口出香气,如优钵罗花。

四者、于人天众,独作证明。

五者、众人爱敬,离诸疑惑。

六者、常出实语。

七者、心意清净。

八者、常无谄语,言不失机。

九者、常多欢喜。

十者、得生善道。

以是“远离妄语”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。

得菩提已,于彼佛土无有腥臭,种种妙香,芳馨遍满。

 

诸仁者!于彼远离两舌因缘,获十种功德,何等为十?

一者、得身不坏。

二者、得眷属不坏。

三者、得交友不坏。

四者、得信不坏。

五者、得法不坏。

六者、得律仪不坏。

七者、得奢摩他不坏。

八者、得三昧不坏。

九者、得忍不坏平等。

十者、得生善道。

以是“远离两舌”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。

得菩提已,于彼佛土众生眷属、不为诸魔怨、他人所坏!

 

诸仁者!于彼远离恶口因缘,获十种功德,何等为十?

一者、言音柔软。

二者、语辞流利。

三者、言音润泽。

四者、得和合语。

五者、言必得中。

六者、得质直语。

七者、得无畏语。

八者、得不谄语。

九者、得如法语。

十者、得生善道。

以是“远离恶口”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。

得菩提已,于彼佛土法声充满,远离一切鄙恶言词。

 

诸仁者!于彼远离绮语因缘,获十种功德,何等为十?

一者、天人爱敬。

二者、天人随喜赞叹。

三者、常乐实语。

四者、常与明人,共住不离。

五者、闻言悉领。

六者、得智慧人,爱敬尊重。

七者、常得爱乐,阿兰若处。

八者、爱乐贤圣默然。

九者、远离恶人,亲近贤圣。

十者、得生善道。

以是“远离绮语”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。

得菩提已,于彼佛土颜容端正,强记不忘,乐远离者,来生其国。

 

远离意恶业之三十种功德诸仁者!于彼远离贪欲因缘,获十种功德,何等为十?

一者、身根不缺。

二者、口业清净。

三者、心不散乱。

四者、得胜果报。

五者、得大富贵。

六者、众人乐观。

七者、得不坏眷属,及不坏财。

八者、常与明人相会。

九者、不离法声。

十者、得生善道。

以是“远离贪欲”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。

得菩提已,于彼佛土离于魔怨、及诸外道。

 

诸仁者!于彼远离嗔恚因缘,获十种功德,何等为十?

一者、得离嗔恚。

二者、不乐积财。

三者、随顺贤圣。

四者、常与贤圣相会。

五者、得利益事。

六者、面部端严。

七者、见众生乐,则生欢喜。

八者、常得三昧。

九者、三业调柔。

十者、得生善道。

以是“远离嗔恚”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。

得菩提已,于彼佛土所有众生悉得三昧,来生其国,心极清净。

 

诸仁者!于彼远离邪见因缘,获十种功德,何等为十?

一者、心性柔善,朋侣贤良。

二者、信有业报,乃至夺命,不起诸恶。

三者、归敬三宝,不信天神。

四者、得于正见,不择岁次日月吉凶。

五者、常生人天,离诸恶道。

六者、得贤善心,明人赞誉。

七者、弃于世俗,常求圣道。

八者、离断常见,信因缘法。

九者、常与正信、正行、正发心人共相会遇。

十者、得生善道。

以是“远离邪见”善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人速满六波罗蜜,于善净佛土,而成正觉。

得菩提已,于彼佛土,功德智慧一切善根庄严众生,来生其国,不信天神离恶道畏,于彼命终,还生善道。

 

现在举具体感应实例。

 

记得是2007年11月份,我在江苏昆山打工。当时是在一家生产各种锁的台资企业打工,我负责挑选胶套,我的工友负责在胶套上面打上标记,在一次闲谈的时候,我提到了我学习过占察法门的事情,工友很感兴趣。让我占察下他的性格等等,我和他就刚认识几天。我答应周末帮他占察,当时是想积累占察经验。

 

就在2007年11月11号那天,我首先占察了他的前世,第5次就得到数字55+47+59=161从地狱道中来的轮相。然后利用初轮相占察他的善恶业情况,从而根据轮相进一步判断他的性格等等。

 

我得到的轮相是:不嗔恚(我心想脾气还不错)粗口(喜欢说粗话)愚痴(容易冲动,做事情不考虑后果)邪淫(花心加犯邪行)偷盗(手脚不干净,偷厂里的锁)不杀生是空白。贪爱(说明贪着男女感情)不两舌(说明不谈是非)不妄语空白(说明人还诚实,不撒谎)绮语(喜欢花言巧语,肯定是针对女孩子)。我得到这些轮相之后,心里就有数了,但并没有进行第二轮相的占察。

 

到了上班的候我说:“占察结果已经出来了,你小子脾气不错,不怎么发火。”工友答是的。然后呢?你这个人喜欢说粗话,但是不喜欢说是非,不撒谎,说话实在,但是做事容易冲动不明事理。工友答,没错。

 

我接着说:“你特别贪恋男女之间的情感这些,很会花言巧语,哄人确实有一套,最少交过两个女孩子,并且发生了关系,但是还是很花心。”工友说:“我已经交过三个女孩子了,经常是吃着碗里的,看着锅里的。”我说:“你小子还曾经偷过厂里面的锁出去卖,手脚不干净哈,我占察出来的情况就这些,对不?”

 

我说完这些之后,工友半响无语,然后郁闷地说:“你怎么把我了解得这么清楚,你说的这些全部都对。”

 

下面说说占察第二轮相的必要性。请看经文:“善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶依所属轮别掷占之。”

 

下面举例说明:时间2011年6月16日,我的一位老同学发信息说,对占察有点感兴趣,看了我以前写得占察日记觉得很有意思。我和这个女同学已经4年没有见面了,我说没问题。我就占察下你现在的性格这些吧。然后就立刻拿出占察轮,请地藏菩萨摩诃萨以初轮相开示这个同学的情况,当然我肯定也在脑海里回忆她的相貌。然后就得到不邪淫空白,不杀生空白,绮语空白,两舌空白,不愚痴(轻)不偷盗(重)不嗔恚(轻)贪爱(轻)妄语(重)恶口(轻)。

 

我立刻就明白老同学现在的情况,我告诉她:“虽然几年不见,但我已经通过占察,知道了你现在的一些情况,你呢,人很本分,没有想过在工作的时候占公家的便宜,也不贪小便宜,对待自己的感情之事是非常慎重传统的,平时做菜不杀生,都是买市场上杀好的,在工作中不说是非不八卦,也不去挑拨人际关系,但是因为处于自我保护,喜欢讲大话粗话,给人一种不踏实的感觉,甚至因为一时口快,说话不符合实际情况导致得罪了一些人,搞得你和同事之间的关系比较僵,偶尔嘛也有自己的小算盘,起点小贪心,但是没有实际上的行动。”

 

我说完这些,老同学立马回信息说完全准确。然后就再没有和我联系。大概觉得太离谱,甚至觉得恐怖,人家吓到了。

 

下面随便举两例感应,来说说正确理解轮相含义的重要性。

 

先谈个错误的占察案例:某佛子占察他爷爷有没有往生西方极乐世界,直接请地藏菩萨摩诃萨开示,然后得到轮相“观所避得度难”。该佛子便理解为,地藏菩萨观察到爷爷已经避开了六道轮回的苦难。然后这位佛子进一步就认为,自己的爷爷成功被助念往生西方极乐世界了。但是实际上,占察经里面只有轮相172到189是回答来世果报的。也只有轮相184舍身已生净佛国,才是回答往生西方极乐世界的!

 

从这个案例可以看出,如法占察和正确提问,以及正确理解轮相的含义是非常重要的。

 

感应一:2011年7月15号接到几年不见的一个高中女同学的电话,说自己和男朋友的定情戒指在家里丢失,找了半个月没有找到,希望我帮忙占察找找。鉴于当时我还没有涉及寻找丢失物品方面的感应经验,就答应了。

 

第2天一早,拿出占察轮开始问地藏菩萨:现在身在四川南充的某同学的戒指丢失,请地藏菩萨摩诃萨以观所失开示具体情况。第4次就得到数字:54+12+33=99观所失求当得。当时看到这个答案就有些糊涂,不知道这个求是应该理解为寻找,还是向地藏菩萨祈求。后来对比90到98有所求类轮相,才明白这个轮相是说,东西根本没有丢失,仔细寻找就可以找到。我马上打电话让同学专门找那些不容易察觉和隐秘的角落,果然两小时后,打电话说已经找到,非常感谢我。

 

感应二:也是关于观所失类轮相的。2011年8月29日上午,恰好我的手机在前几天被偷了,这个手机已经使用了两年,当时的价格是1000元。问:弟子手机无故丢失,请地藏菩萨摩诃萨以观所失轮相开示。直接一次就得到28+20+53=101观所失自还得。

 

当时就犯迷糊了,小偷都跑到庐山上面来把俺的手机偷了,现在早已经不知去向,不可能回来把手机还给我吧?也不能被别人找到送还给我,那么这里的自还得只能理解为,观察你所受到的损失会通过其他的方式补偿回来。我想明白了之后,就知道要么有意外之财,要么有人送手机给我。

 

结果这天下午,上级找我谈话。说:“你在这里这几年很不错,最近是不是没啥钱啊?”我当时没有说话。接着上级又发话了:“这里有1000块钱,就当发奖金哈。”说实话,我在这里三年,过年发红包最多才300,现在突然给1000块,太出乎我的意料,不过我一想起早上得到的占察感应,就马上释然了。不可思议。

 

半个月后,在一次下山办事的路途中,恰好坐朋友的车,她突然说:“我刚刚买了一部新手机,我以前的那个旧的不用了,你要不要?我家里的那部旧的也没怎么用,1000多块呢!”我一听这话,乐了,赶紧答应,手机就到手了。这个时候,观所失自还得的轮相全部应验,不可思议。

 

关于如何使用占察轮的系列文章,就暂时写到这里,我认为已经把占察各方面的注意事项,以及使用的关键这些讲得差不多了。

 

顺便补充一点,关于占察的次数问题。先看看祖师开示。【“凡占轮相者。或欲具占三种轮相。应如是礼拜供养称名作白。然后占初轮相。就初轮中所现善恶。一一主念。别占第二轮相。次复更占第三轮相。若有欲修忏法。止占第一第二两种轮相者。亦应如是礼拜供养称名作白。次第占之。若有为自为他。但占第三轮相。欲知三世果报事者。亦应如是礼拜供养称名作白。取第三轮相。频三掷之。记其所现之数以知吉凶。若有修忏已经七日之后。欲但占第二轮相。求纯善相者。于清晨时。惟须作白。频三掷之。】这里的“取第三轮相,频三掷之”很关键,也就是说如果占察一次,因为不至心,没有获得相应的话,那么这里的“频”字,就是连续多次的意思,就是可以连续多次进行第三轮相进行占察,直到相应为止。当然在连续占察过程中应该保持默念地藏菩萨摩诃萨名号不间断。现在我们再来看看梦参老法师对如果占察一次或者几次都没有相应的话,该怎么办的开示。恭录自梦参老法师《占察善恶业报经》讲记

 

绝不懈怠,一个钟头、两个钟头不现,三个钟头,反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢!看至心不至心,较量地藏菩萨应不应?诚恳不诚恳,你不赐,我就紧着求,直到赐了为止。学佛的人要想成道,要没有这种精神,求不到!

从老法师这里的开示也可以看出,如果没有很快相应,那么可以多花些时间,占察多次,直到自己达到至心,和地藏菩萨摩诃萨相感应,获得相应为止。学习占察没有这种专求不懈,迎难而上,坚持到底的精神,就没有办法把占察法门学好。现在网上还有一种观点是,如果做了占察仪轨之后,占察一次没有相应出结果,就必须重新再做仪轨,不可以进行多次占察。那么从上面两位大师的开示来看,这种观点就是极其错误而极端的,首先如果只能占察一次,那么蕅益大师占轮相法仪轨中的,取第三轮相,频三掷之的频字就是说不过去的,频字诸位查字典就可以知道,是频频频繁连续多次的意思,而不是网上那种只能占察一次的意思,后面梦参老法师的开示也说得很清楚,如果做了占察仪轨只能占察一次,那么梦老就不会讲出上面可以坚持多次占察的开示了。   

地藏菩萨就是导师,引导你趣向涅槃。就像如意宝珠,雨诸财宝一样的,随所希求皆令满足,他是不会厌烦的。有些道友拜完地藏菩萨,或者念完经,先求自己家人平安,或者求身心健康,完了又求发财又求很多。有的人问我说:“师父我求的太多,地藏菩萨不会烦吗?”我说:“你求好多?你求一亿十亿百亿千亿万万亿,地藏菩萨也不会烦的。你求越多,说明你修行的功夫越好,才会求那么多,不然你求不出来。” 
摘自梦参老法师【大乘大集地藏十轮经讲记】

从梦参老法师这一段开示我们可以得到一个启示,就是做一次完整的占察仪轨,只要时间精力条件许可的情况下,就可以询问地藏菩萨摩诃萨多个问题。而不是说一次占察仪轨,只能占察一个问题。

 


如何正确使用占察轮(五)

作者:念佛得清凉(释智坤法师)

 

关于在掷轮的过程中,占察轮因为碰到一些障碍物导致停止滚动,而加起来的数字又正好相应,那么这种情况是不是真正的感应呢?答案是肯定的。(具体几种情况,详见新手常见问题)举自身感应说明。

 

2012年3月17日,因为我平时教占察有一个习惯,就是凡是要教某人必须先以所向处轮相占察教此人的效果,如果是所向处难开化,就不打算教。如果得到的是所向处可开化或者所向处自获利,那么我就会尽心教到底。

 

这天早上恰好要占察教某网友占察法门的效果如何,请地藏菩萨摩诃萨以所向处轮相开示。第一次就得到数字30+29+54=113所向处自获利的轮相,说明教授此人占察,对自他皆有利益。但是我还是有点不敢肯定,因为当时有其中一个占察轮滚出了桌面,在落地的同时掉落到了我的棉鞋上面,然后被鞋面弹到了地面上,加上这个轮相出现的数字就刚好相应得到轮相113。

 

接下来又占察自己昨晚的梦境,请地藏菩萨摩诃萨以观所梦轮相开示,第三次就得到数字42+48+42=132观所梦无损害,早上的占察就告一段落。

 

到了下午,我心里有些放不下,又拿起占察轮来到地藏菩萨摩诃萨像前。问道:地藏菩萨摩诃萨,如果说这种碰到了障碍物导致占察轮停止滚动,却得到相应数字的情况,也是你老人家加持获得的感应的话,那么我现在重问教授某人占察法门的效果如何,请菩萨给出所向处自获利的轮相印证。在第6次的时候果然得到数字41+35+37=113所向处自获利。我的这个经验判断,希望大家注意。

 

下面说下关于轮相的使用范围的问题。要知道189种轮相是层次分明,各有各的针对性以及使用范围的,所以占察的时候不能笼统占察或者模糊占察提问,提问的时候要符合逻辑,要严谨。

 

比如轮相“八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。”这两项主要解决世间出世间的一切问题疑惑的,属于回答能不能、是否如何、真假之类;用“我认为”“我觉得”“我怀疑”等来提问的。

 

举一例观所疑的殊胜感应。2013年年初认识一女居士,多年不孕。我建议她多念南无观世音菩萨求加持,同时多念观世音菩萨普门品。给她介绍观世音菩萨殊胜功德之中非常灵验的一面就是求男得男,求女得女。楞严经云:“观世音菩萨能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。”4个月后女居士怀孕了。

 

在2013年10月22日的时候,请求我帮忙占察下肚中胎儿的性别,这位居士平时念观世音菩萨很虔诚,在这个前提下我占察到:弟子认为某居士现在所怀胎儿生下来肯定是健康端正的男孩,请地藏菩萨以观所疑轮相开示。占察到第3次就得到数字5+20+58=83观所疑即为实。到了2014年1月20日的时候,接到女居士电话说孩子已于1月15日出生,是个大胖小子,重7斤4两。感应不可思议。

 

再举一例:时间2015年12月1日,我因为今年教导了一位网友学会了占察法门,这个网友获得了很多感应,有了非常大的收获。就想感谢我一番,这位网友的皈依师父是一位有大福报的比丘尼,这位比丘尼收藏有10余粒某古寺地宫出土的释迦牟尼佛碎身舍利。这位网友为了感谢我,向比丘尼求得一粒佛舍利转赠给我。我得到以后,马上对着实物,开始了占察鉴定。请地藏菩萨摩诃萨以观所疑轮相开示,弟子怀疑这颗肉色透明的珠状结晶体实际上就是释迦牟尼佛碎身舍利。占察到第三次就得到数字36+11+36=83观所疑即为实,的确是真正的佛舍利。我非常欢喜的把佛舍利子放在透明舍利塔里面供养起来。结果,两个月以后,再打开舍利塔一看,非常不可思议的感应出现了,在这颗佛舍利周围密密麻麻的围绕着超过100粒白糖大小透明的小舍利子,这样殊胜的舍利子感应增生现象,我还是第一次见到,足以证明佛舍利的真实和灵感……

 

而大家比较关心的求愿问题,就属于轮相90到98的管辖范围,具体问法是:弟子某希望如何如何、或者弟子某求xx,请菩萨以有所求轮相开示。

 

如法所求与非法所求最大的区别: 

多去思维占察感应轮相背后的意义是学好占察法门非常重要的一个关键点,因为每一个轮相的出现,它代表的是地藏菩萨对当事人过去及现在生的业力因缘的一个综合的客观评价以及判断,如果你能够通过思维占察轮相这个点,你就可以去了解这个你所处的时间因缘可以让你知道的一个整体,也就是说由点破面。 
有所求的秘密就是在于,地藏菩萨一切佛菩萨满愿他的说法是,一切皆得如法所求,悉令满足。如法所求和非法所求最大的区别,如法所求就是量力而求,非法所求就是痴心妄想,就是自不量力。

 
看到不好的轮相你要去思考为什么会是这个结果,我们的问题出在了哪里?一味的发愿得到的轮相。就算是把不好的相变成了善相,也不一定会实现,为什么这样说呢?因为你根本就不知道他为什么可以实现,这个善相他是怎么来的,如果说你根本就是非法所求,自不量力的去求一些事情,去强求。那么有些时候就算你得到了这种善相,实际上是跟地藏菩萨加持无关的,而是你自己的妄心造成的一种自欺欺人的幻相。 

占察,往往很多人只占不察。思维因果,洞察业缘,是名占察。只要得到轮相就万事大吉,这是最悲剧的被动式占察。感应只有数量而没有质量,增长了你的信心,但是没有增长你的智慧,你还是个瘸子。这种信心,也不是深信,一般遇到大风大浪会退心,而真正的占察是培养我们理性的思维,真正去明了因果,洞察业缘,增长智慧。

 

88、89的问法则并不适合参照有所求的问法。88、89的问法参考如下:弟子希望求得XX,请地藏菩萨以求资生轮相开示。

 

而轮相99到101则是关于丢失物品方面的事情。

 

轮相108到113是关于去向或者问前景等的轮相。请注意,所向处类轮相只是回答在某种假设成立的情况下去某处的情况,并没有回答做某个事情或者愿求的结果。也就是说,所向处不能够和有所求轮相等同,也不能够以所向处来代替有所求的功能作用。

 

举例:某人应聘,占察担任某工作的情况如何,请菩萨以所向处轮相开示,连续两次都得到轮相113所向处自获利。心下大喜,但最后并没有得到这个工作,就认为占察结果错误,甚至不灵验。这里的113是说明工作带来的好处,并没有回答得失,而要知道自己是能得到这个工作,还是得不到这个工作的轮相,是有所求,所向处只是菩萨客观地告诉此人,担任这个工作的前景。

 

轮相【一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。】这类轮相是可大可小的,大可以占察国家,小可以占察团体,比如公司单位企业等。

 

举例:某医院院长在我这里学会了占察法门,回家以此类轮相占察自己单位的情况,得到轮相一百一十七者君民恶多疾疫。我告诉他说明最近会出医疗事故,并且你们医院的领导层出了问题,领导勾结手下员工谋求私利。果然得到此轮相半个月之内,此人主持一手术失败,医院财务科科长因为犯事跳楼自杀,完全印证我的判断和轮相。

 

轮相【一百二十五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸难。】此类轮相是占察环境和风水的。

 

举例:时间2012年2月29日,弟子请地藏菩萨摩诃萨开示我居住处的环境风水如何,第3次就得到数字55+42+31=128闲静处无诸难,我清修之地山清水秀,位于庐山半山腰,符合实际情况。

 

轮相【一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。一百三十一者观怪异精进安。】此类轮相是针对一些反常情况来设立的。

 

举例:时间2011年8月2日,我接到一个女居士的占察请求。这个女居士说自己自小就能够看见鬼道众生,她住在郊区,房子的位置特别偏僻。她说自己在上周五晚上,经历了一件奇怪的事情。晚上睡觉先是听见敲门声,然后是听见一个女人在喊她的名字,连喊三遍,接着又叫她女儿的名字,也喊了三遍,当时大家都没有答应。然后声音消失。醒来后觉得后怕,自己房子四周没有人家,又是半夜,根本没有人会来敲门。

 

惊吓之余让我帮忙占察,我拿出占察轮问道:某居士说经历怪异之事,不知道所带来的影响如何,请菩萨以观怪异轮相开示。第2次就得到数字34+52+43=129观怪异无损害的轮相。我得到结果后立马告诉了这个居士,居士当下心安。

 

举例:在2012年1月31日这天,我的老同学来我家找我(我是把舍利装在噶乌盒里用绳穿起来带在脖子上的,我睡前都会检查绳子是否有磨损,昨晚睡前检查过完好无损)。在我同学进门的那一瞬间,我看了他一眼,挂噶乌盒的绳子突然两头齐断,盒子也掉在了地上。我感到十分惊讶,第一个念头是缘起不好。这个同学很莫名其妙地提出个建议,拉我出去逛街。因为我老同学知道我不爱出门,他以前从来没提出过拉我出去逛街,我说不要着急,先占察一下。我把绳子突然断的事告诉他,我说我们先用观怪异占察一下,轮相肯定不好。

 

具体占察过程如下,问:弟子悬挂舍利的绳子突然断裂,事情极为反常,请菩萨以观怪异轮相开示。在第三把的时候得到50+39+41=130观怪异有损害。印证自己的猜想。

 

轮相【一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。这是关于梦境的。所有的梦境,它的性质,地藏菩萨摩诃萨定义为四种。】

 

观所梦轮相所示大义门略说,

一者,能断因梦所生诸疑,于菩萨所生正信故。

二者,破诸世间外道所造解梦之论,显佛法正义故。

三者,能令众生趋吉避凶,显示占察妙法力用不虚故。

四者,能示菩萨大慈,能满众生一切善愿,事无大小,皆遍观察故。

五者,显至心皈依,事无大小,皆如实回答之经义故。

六者,能示名号功德,本愿摄受之不思议境界故。

七者,易于感应,令行者渐次修习,由浅入深故。

八者,显示占察入净土大义门故。

九者,令众生损减凡情归于圣智故。

十者,勿以事小而不占,勿以善小而不为。于占察中虽因一毛一尘,一沙一滴之事而应,亦有菩萨加持,能消业培福,得大利益故。

 

观所梦总结:

132观所梦无损害:说明这个梦对你没有任何损害,就是这个梦是没有任何意义的,不用担心受怕。

133观所梦有损害:这个梦意味着,对你的损害体现在两方面,一个是精神上,一个是在物质上。精神上就是这个梦非常的恐怖,会让你醒了还心有余悸,那么这个就是观所梦有损害的范围。还有一种情况,就意味着未来几天会发生一些不顺心的事情,或让你经济上有所损失,或精神上发生一次让你心情不愉快的事。

134观所梦精进安:有两种,一个是反映当事人当天的修行情况。第二是反映这个人的梦是非常不吉利的,对他已经造成了一定的恶劣影响。安是安稳的意思,你通过精进修行就能够把这种不安心,不安稳,烦恼的梦境影响,变得安全安稳的意思。

135观所梦为吉利:你得到这个轮相后第二天的占察特别容易相应。或者第二天心情会特别愉快。或未来几天会发生一些好事情。还有就是,未为见福,业祸冥消。亦名吉利。所谓虽未立见受福,而祸已先远离,是暗福。吉利分明暗两重地。

 

轮相【一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十八者观障乱不得离。一百三十九者观障乱一心除。】障乱多指自己遇见的障碍扰乱,如工作中突然不顺利、遇见烦心事、或者其他情况导致心中烦恼等,情况不一,这个时候可以用此类轮相占察。

 

轮相【一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。】

 

“难”和“障乱”的区别在于,“难”的情况要严重得多,甚至导致死亡,障乱仅仅是障碍某事或者打乱计划这些。请诸位细心体会。

 

轮相【一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。】是占察病因。

看智者大师的开示:一明病发相者。病发虽复多途略出不过二种。

一者四大增损病相。若地大增者则肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。则痰阴胀满食饮不消。腹痛下痢等百一患生。若火大增者。即煎寒壮热。支节皆痛口气大小便痢不通等。百一患生。若风大增者则身体虚悬。战掉疼痛肺闷胀急。呕逆气急如是等。百一患生。故经云。一大不调百一病起。四大不调四百四病。一时俱动。四大病发各有相貌。当于坐时及梦中察之。

二者五藏生患之相。从心生患者。身体寒热。及头痛口燥等。心主口故。从肺生患者。身体胀满。四支烦疼心闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者。多无喜心忧愁不乐悲思嗔恚。头痛眼闇昏闷等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上游风。遍身[病-丙+習]痒疼痛饮食失味等。脾主舌故。从肾生患者。咽喉曀塞。腹胀耳聋等。肾主耳故。五藏生病众多各有其相。当于坐时及梦中察之可知。

如是四大五藏。病患因起非一。病相众多不可具说。
复次有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病初得即治甚易得差。若经久则病成。身羸病结治之难愈。

从这里智者大师的开示可以看出,占察经中轮相145就是四大增损病,146就是鬼神所作得病。147就是前面两者的混合情况。其中145也有业报得病的情况。 

再看看智者大师对三种疾病治疗办法的开示:金石草木之药。与病相应亦可服饵。若是鬼病当用强心加咒以助治之。若是业报病。要须修福忏悔患则消灭。此一种治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。况复具足通达。若都不知则病生无治。非唯废修正法。亦恐性命有虞。

 

轮相【一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。】是占察此病属于普通病症还是疑难杂症。

 

轮相【一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十六者观所患得除愈。一百六十者观所患命当尽。】是占察病情发展趋势。若已经占察病因,且病情属于可疗治,又通过占察找到了正确的治疗办法、医生、药物等,占察最后的趋势若出现160,应视具体情况,判断为不相应而直接无视。

 

轮相【一百五十四者观所疗是对治。一百五十八者观所疗非对治。】是占察所采取的医疗方法手段的效果。

 

轮相【一百五十三者所向医堪能治。一百五十七者所向医不能治。】是占察去某医疗机构或找某医生看病的效果。

 

轮相【一百五十五者所服药当得力。一百五十九者所服药不得力。】是占察所服药物的疗效问题。

这里再补充点疾病相关佛经开示:

善男子,如我先说,三种病人,值遇良医、瞻病、好药,及以不遇,病悉得差,是义云何?若得不得,谓定寿命。所以者何?是人已于无量世中修三种善,谓上中下。以修如是三种善故得定寿命,如郁单越人寿命千年。有遇病者若得良医、好药、瞻病,及以不得,悉皆得差。何以故?得定命故。善男子,如我所说,若有病人得遇良医、好药、瞻病,病得除差;若不遇者,则不得差。是义云何?善男子,如是之人寿命不定。命虽不尽,有九因缘能夭其寿。何等为九?一者、知食不安而反食之;二者、多食;三者、宿食未消而复更食;四者、大小便利不随时节;五者、病时不随医教;六者、不随瞻病教敕;七者、强耐不吐;八者、夜行,以夜行故,恶鬼打之;九者、房室过差。以是缘故,我说病者,若遇医药,病则可差;若不遇者,则不可愈。善男子,如我先说,若遇不遇俱不差者,是义云何?有人命尽,若遇不遇,悉不可差。何以故?以命尽故。以是义故,我说病人,若遇医药及以不遇,悉不得差。
---大般涅槃经卷第二十六
光明遍照高贵德王菩萨品第十之六


所以,虽然占察找到了好的方法、医生、药物等,如果病人不注意上面9种因素,也会导致病情加重乃至死亡。也就是轮相151和160的情况。要非常注意。

 

轮相161到171是明了自他前世果报宿命。

 

举例:在2011年9月份的时候,跟我学占察的某居士带着自己的家人和朋友来庐山拜访我,希望我详细教授占察法门,其中两人在下午的教学过程中,占察自己前世不能相应,希望我帮忙,为了增加大家的信心,我拿着占察轮让大家一个一个来,首先是某居士的儿子的前世,我看了下他的儿子,然后分析到:小小年纪就开始跟着拜佛念佛,必然前世福德深厚,回头对居士说了句:轮相必是165以上,果然第2次就得到轮相“一百六十九者曾值佛供养来”。

 

接着其中一个女众,占察前世,第2次就得到轮相“一百六十二者从畜生道中来”。接着再看另外一个穿着华美的女众,占察前世第2次就得到轮相“一百六十二者从畜生道中来”。因为当着众人的面直接迅速感应,自然大家信心倍增。

 

那位穿着华美的居士说道:“我实际上早知道自己是畜生道投生的,我从小就经常梦见自己在天空中飞翔,我猜想自己肯定是只鸟,请问我能够知道自己是什么鸟么?”我告诉她占察法门的局限性,建议她回家多念地藏菩萨摩诃萨,根据地藏经中的记载,只要念圣号至诚,必然感应菩萨告知自己的宿命。

 

几天后,接到居士的电话说:那个朋友果真按照我的建议回家精进念地藏菩萨摩诃萨圣号,求地藏菩萨摩诃萨告诉自己的宿命,然后就梦见自己来到一个大殿,里面无数男女皆赤身露体,这时候来了两个官差把她带到了下一个房间,帮她穿上了无数层五颜六色的衣服,就把她推进了一扇门里,她突然看见自己就变成了一只身有五彩羽毛的金刚鹦鹉飞走了。

 

居士又说:在这个晚上我做梦梦见有人告知我,该朋友的梦境真实不虚。听完这个电话,我深深体会到占察法门不可思议,地藏菩萨摩诃萨神通智慧不可思议。

 

轮相172到189,说明自他未来世果报。

 

举例:我认识一个对佛法很感兴趣的富二代,最近在父亲的安排下打算开一家餐馆。我看到这种情况就打算善巧地劝他在餐馆多放点转经轮,减少杀业超度所杀众生。在2013年5月16日那天占察到:请地藏菩萨摩诃萨以舍身已轮相开示xxx以此开餐馆造杀业因缘身坏命终之后会往生何处。占察到第7次得到数字58+59+56=173舍身已作畜生。

 

地藏经云:若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。开餐馆杀害众生做菜,果报如此。

 

接下来又占察到:若xxx在餐馆多放转经轮超度所杀众生,尽可能做功德弥补,那么命终之后会往生何处。直接一把就得到数字59+58+58=175舍身已作阿修罗。

 

可见,虽然做功德,因为杀业太重,能够往生阿修罗道已经很不错了。我把占察结果告知朋友后,他欢喜地表示一定多放转经轮,每个月坚持放生。我想,在无法改变他开餐馆的情况下,能够如此,已经不错了,胜过那些只知道开餐馆造杀业的人太多了。

 

我没有详说189种果报差别,希望大家举一反三。如法占察必然感应。先说到这里。

 


如何正确使用占察轮(六)

作者:念佛得清凉(释智坤法师)

 

“复次若未来世诸众生等,一切所占不获吉善所求不得,种种忧虑逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字,若能至心者所占则吉,所求皆获,现离衰恼。”

 

蕅益大师注解云:占虽不吉,者能至心称名,亦可转祸为福也。准此则所占虽吉,若恣情放逸,不更修善,亦当不久还受衰恼矣。噫,不依一实境界修二种观,证无生忍,宁免三世果报哉。初示占察法竟。

 

这里提到了占察没有得到善相的解决方法,但是,我们会遇到这样一种情况:没有获得好相,发愿以后轮相依然不好,我们应该怎样认识和处理这种情况呢?

 

大概是在2011年的6月15日,早上我拿出占察轮,我这样问菩萨:弟子希望获得一粒舍利子来供养培福,请地藏菩萨摩诃萨以有所求开示弟子。做完仪轨以后,在第二把的时候得到有所求皆不得的答案,地藏菩萨回答得很干脆。我很郁闷,得到这个答案以后,我想明白了为什么是这个答案,说白了就是自己福报不够,我立马想到了占察经上的一段开示:“复次若未来世诸众生等。一切所占不获吉善所求不得。种种忧虑逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者所占则吉。所求皆获现离衰恼。”

 

我就发心,在一个月内至少念地藏圣号十万以上。一个月以后,也就是7月16日,那个时候因为身体得病,当时我在庐山的某寺院休养,早上闲来无事,又拿出了占察轮,复占求舍利的事情,巧的是也是在第二把的时候,地藏菩萨给了我明确的答复,有所求得如意,突然,有一个出家师父站在了我的身后,问我在做什么,我说我在占察,他问你在占察什么呢,我说我求舍利,菩萨给的答案是有所求得如意,这个出家师父愣了一下,说了一句,我这里就有,我可以结缘一颗给你,然后他就带我进了他的寮房,结果没找到,当时给了我一颗很珍贵的甘露丸,是法王如意宝亲手做的。我了解到,这位师父在西藏呆了十年,非常了不起,他觉得能遇到占察法门的人也很罕见,所以我们非常谈得来。他说肯定要送一颗舍利给我结缘,又过了一个星期,我们都在那个寺院养病。 

 

我决定,要回我工作的地方了,走之前,我送了一套占察轮给他结缘,也交流我很多的占察经验。恰好那天,我要占察我离开这里回去的事情,正好他也在旁边,我说,这个应该用所向处来占察。然后就开始,具体的过程是这样的:弟子某某,现在要返回庐山的住处,请地藏菩萨,以所向处开示弟子。结果在第一把,地藏菩萨就给出了113,所向处自获利的轮相。这个师父觉得很稀有,他说,我就知道你是一个不吃亏的人,这样吧,地藏菩萨既然给了你自获利的轮相,这个缘起非常好,我决定,把我上师的舍利,送一颗给你,我也仅仅只有两颗。我当时非常高兴,这颗舍利,是有绿豆大小,白色,非常有光泽,确实很稀有。就这样,我就离开了那个寺院。 

 

第二天一早,我又拿出了占察轮,因为那颗假舍利的事情,让我依然心里有个疙瘩,我决定让地藏菩萨来验证一下,这位出家师父送我的舍利是真是假。具体占察过程如下:弟子某某,现从某某出家师那里得到了一颗舍利,弟子认为这是真正的圣人舍利,请地藏菩萨以观所疑轮相开示我。在第二把的时候,得到了一个数字9,然后51,然后23,加起来刚刚好83,观所疑即为实。不可思议!后来,因为特殊的缘起,我跟他的弟弟,结下了很好的善缘,又得到了两颗白色的感应舍利和一颗透明的水晶舍利。这个时候,有所求得如意的轮相,彻底的应验,让我深深的感受到占察法门不可思议,地藏菩萨摩诃萨的愿力不可思议。让我深深的体会到了,占察法门的殊胜之处。 

 

从这个感应,可以让我们有以下的收获: 

当轮相不好的时候,要去反思一下为什么出来这样的结果,然后,根据占察经的开示去持念地藏菩萨圣号,来消除业障,培植福报。从而得到,地藏菩萨摩诃萨的加持。然后,遇到善缘,成就善愿。 

 

举一例说明:在2011年年底,某位女居士在我这里学习了占察轮的正确使用方法以后,占察自己丈夫去贵州做生意的情况。她先以所向处轮相请菩萨开示,得到110所向处为魔网的轮相。后以有所求轮相印证,这样占察到:弟子某某的丈夫希望去贵州做生意能够赚x钱,请菩萨以有所求轮相开示,占察得到轮相96有所求而损失。后发愿诵经念佛做种种功德回向,再请菩萨以有所求开示,轮相依然是96有所求而损失。

 

这位居士就拿这种情况来问,我解释到:所向处为魔网说明去那里做生意资金会被全部套牢,很难脱身。有所求而损失说明不但不能赚钱,还会把本钱赔进去,就不要把钱投进去。你丈夫虽然去了那里,但不要轻举妄动,多观察不投资就可以了。

 

这位居士一家本来打算把家里所有的钱都拿去投资的,菩萨给出这些轮相以后,就打消了投资入股的念头。

 

不久后,我接到这位居士的电话,她吃惊地说到:我丈夫准备去贵州投资的那个地方,根本不是投资商说的富矿区,开出来的都是贫矿,价值不大,几乎是个虚假项目。就我丈夫没有投资进去,其他的股东被套牢的资金总数高达1个亿!实在非常感谢地藏菩萨的慈悲,我真不敢想象如果把家里的积蓄都投进去的后果。

这个时候我给这位居士解释到:“当时发愿功德回向依然无法改变轮相获得善相的原因,已经很清楚了,这是多方投资的项目,属于共业。而所向处为魔网,这个轮相的意思有两层,魔者,邪也,不正当的意思,就是说这个投资项目本身是存在问题的。网说明被套牢,很难脱身,你老公属于别业,功德回向力量微弱,不能改变共业,也无法改变整个项目的性质,所以轮相依然是有所求而损失,没有出现任何变化。能够抽身而退,已经是万幸。”

 

从这里举出的感应实例,我们就能够很好地处理和认识,在占察过程中出现的没有获得好相,发愿以后轮相依然不好的情况。


在这里我顺便说说,从不同角度占察,如果出现类似这种情况,如何去认识:

 

某好友占察去某处做生意如何,得到轮相所向处难开化,说明去某地做生意打开局面很困难。后以有所求提问,希望去某地做生意发xx财,得到轮相有所求皆当得。这两个轮相并不矛盾,正确的理解应该是,万事开头难,坚持到最后就可以达成心愿。其余类似情况,大家举一反三。

 

下面再举例说明灵活运用占察法门的技巧。

 

2012年3月21日,当时因为我要外出参学,不日就要离开庐山。所以发信息告知一打算过些时日来庐山拜访我的广州居士,令其不要过来。结果这位居士恰好在东林寺念佛,就执意第二天要过来,我只好答应。

 

这个时候我才想起这位居士素来专修念佛法门,最近因为遇到事业家庭内部一些障碍矛盾,才打算借助修学地藏菩萨占察法门来解决问题。但实际上此人并不是很了解占察法门,佛法基础不是很扎实,但是对净土法门的信心很好。

 

我一时拿不定主意,不知道给这位居士讲解占察法门合不合适,所以就拿出占察轮问地藏菩萨:弟子今欲给某居士讲解占察法门,请菩萨以所向处开示弟子教授此人的效果如何。第4次就得到数字47+28+36=111所向处难开化。说明讲解效果不佳,这位居士很难掌握如法占察的方法,并且正确修学。

 

我又接着问到:因为这位居士时间紧,见面时间不会超过两小时,若我详谈占察之后,令其回家后看我的文章自学占察法门的效果如何,请菩萨以所向处轮相开示。在第6次的时候得到数字39+37+34=110所向处为魔网。

 

我当时心下了然,这位居士曾说自己读诵占察经很吃力,也很难明白里面的意思。所以我明白既然很难读诵占察经,就无法建立对占察法门的正确认识并全面地学习。虽然可以回家学习我的文章经验,也很难建立起占察方面的正见,若贸然修学占察法门,使用占察轮,反而会出问题,带来很多不必要的麻烦,甚至产生不好的知见,从而误解占察法门。

 

这两个轮相说明占察法门并不契合这位居士的根性,那么我又接着问到:这位居士素来对净土法门信心很大,一直专修念佛,若见面时我不谈占察法门,专门赞叹净土法门的殊胜,效果会怎么样,请以所向处轮相开示。第5次得到数字58+18+36=112所向处可开化。

 

我又问到:若这位居士去东林寺专门念佛听闻净土法门方面的教言会怎么样,请菩萨以所向处开示。第3次就得到数字46+26+41=113所向处自获利的轮相。这下就就明显看出这位居士的学法因缘,净土法门是非常契合这位居士的根性的。

 

我马上打电话告诉她说:地藏菩萨开示说你和净土法门因缘极深,并不适合修学占察法门,你在东林寺念佛的这段时间收获很大,我觉得你没必要跑来山上见我,好好专修念佛,在东林寺一心听闻净土教言,多随缘行善法,培福消业,靠阿弥陀佛加持肯定能够消除障碍,诸事顺利。

 

这位居士在电话中非常高兴地谈起在东林寺这些天的收获,法喜充满。通过占察感应,很好地增长了这位居士修学净土的信心,树立了对因果的正见等。

 

这上面的一系列感应和轮相的微妙变化说明了占察法门的运用并不是死板的,占察同样一件事情也是需要看具体情况来分析对待的,占察的特点是就事论事,地藏菩萨给我们的轮相也是随着具体情况的变化而变化的。

 

所以我希望大家能从这些感应中更好地学习并掌握占察法门的技巧,建立修学占察法门的正知正见,从而真正体会占察法门的不可思议和地藏菩萨的大愿威神之力,以达到速除诸障增长净信等目的。

 

占察十二大玄妙

 

1.末法凡夫,信少疑多,业重福轻而又障深慧浅。自无定力以发宿命智通,以观因果。故善恶业报之事,不见不闻不知不信。可知善恶业报之事,是境界妙,肉眼不知故。

2.占察,凡夫顿入菩萨慧海,能观三世因果之相。名智妙!

3.占察之时,执持地藏菩萨摩诃萨万德洪名,以修大势至菩萨念佛圆通法门。名修行妙!

4.勤于占察,能令末世邪见众生,渐渐归信三宝,成真佛弟子。名改邪归入于正位妙!

5.勤于占察,于一行中成就戒定慧信愿行。圆成三学三资。名为一含三法妙!

6.占察相应,数与意合,无有乖错,具显菩萨六种神通。名为游戏神通妙!

7.占察一法,包含三种轮相,如祖师云窃玩《占察善恶业报》一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。此名巧演深法妙!

8.勤于占察,菩萨有问必答,有感必应,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必感应佛。是名占察具备感应之妙!

9.众生勤于占察,专持菩萨名号,必为地藏菩萨大悲精进坚固誓愿之所摄受,定做菩萨当成就之眷属。故名成菩萨眷属妙!

10.众生依经如法占察,能获人天善报,三乘菩提,乃至往生西方极乐世界。是名占察能生深大利益妙!

占察法门,10大玄妙。博大精深。无知无闻思之人,只误以为是占卜而已。

 

这十个玄妙,你们每一条都认真去想一想。再回头看看,绝大多数的人,对占察善恶业报法门的认识理解。就知道释迦牟尼佛为什么在最后再三劝大家学习这个法门,还要宣传流通这个法门的意义了。绝大多数的人对这个法门谈不上理解,只有误解。 

 

再补充两种妙:灭罪免堕妙,远恶成善妙。

11.“未来世中,若有男子、女人不行善者、行恶者,乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者,如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。”至心皈依,持名占察,即可灭诸重罪,免堕三恶道中。是名灭罪免堕妙!

12.随所在处若诸有情贪嗔痴等皆猛利故造作杀生或不与取或欲邪行或虚诳语或粗恶语或离间语或杂秽语或贪或嗔或复邪见十恶业道,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。占察之时,至心求愿,主念不忘则意不起贪嗔痴;手执木轮而旁掷之,则身不犯杀盗淫;口称菩萨圣号,则口不出恶口两舌绮语妄语。自力菩萨力二力配合,自然诸恶莫作,众善奉行,又若内心不清净者,占察必不相当,是名自净其意。故知占察,具远恶成善妙!是大总持微妙修行之法门。

 

占察具十二妙门,误解小看占察,则是轻菩萨方便智慧,终究自失大利而已。占察十二妙是菩萨以占察行十种佛事, 从占察中看菩萨有十不远 ,都说明了这个法门的博大精深,利益无穷。

 

大家要牢牢记住净土宗第九代祖师对占察法门的评价。此无量门中,第一神速法门,此末世中第一津梁!没有好好思考占察的“十二”妙,就会对每个占察感应产生“熟溜病”,你产生习以为常、熟视无睹!没办法体验诸佛菩萨的大威神力!没法体验“众生最大障碍就是不相信诸佛菩萨加持力的无障碍”等妙法,感恩心无法生起,至诚心也无从生起,佛法实益就很难得到!

 


如何正确使用占察轮(七)

作者:念佛得清凉(释智坤法师)


在交流修学占察法门感想之前,还是先说说自身经历的一些占察感应吧:

 

时间2012年7月12日,朋友找我喝茶,闲谈之余说到自己最近打算拿2000万投资某项目,因为事关重大,希望我可以帮忙占察一次。我思索之后答应了。

 

一则是因为占察经中许可。正如占察经文:“复次善男子。若自发意观于他人所受果报。事亦同尔。”如蕅益大师注解此文云:“一切父母亲缘。师徒同学。若存若亡。欲知各各三世果报。皆可至心代为占察也。”二则积累占察感应经验。

 

然后就回房间请出占察法宝做了如下占察:

 

弟子好友宋某准备拿出2000万投入某银行项目,请地藏菩萨摩诃萨以所向处轮相开示前景如何。占察到第5次就出数字29+36+45=110所向处为魔网。

 

看到这个结果之后,我便得出一个结论,如果把资金投入到这个项目之后,会迅速被套牢,无法脱身。为了进一步得知套牢之后的结果,是短期套牢最后获利还是直接套牢导致亏损。所向处轮相并没有给出明确结果。所以,我接下来又占察到:

 

弟子好友宋某希望拿2000万投入某银行项目希望可以从中谋x利,请地藏菩萨摩诃萨以有所求轮相开示。占察到第4次就得到数字30+23+43=96有所求而损失。

 

这时,整个事情的发展趋势和结果已经一目了然。这根本就是一个赔本生意,但是因为我这个朋友对占察并没有表露出明显的信心。所以,我并不知道把我的占察结果告诉他,他能不能听进去并采纳。因为这样的结果也不是他所希望听到的。

 

我立刻又占察:弟子晚上就把占察结果和分析情况直接拿去告诉朋友,会怎么样,请地藏菩萨摩诃萨以所向处轮相开示。占察到第2次就出现数字48+33+31=112所向处可开化。眼看时间充裕,也为了积累复占感应增加信心。我马上又重复占察了这个问题。占察到第10次得到数字45+45+22=112所向处可开化。也就是说把占察结果直接告知朋友,朋友会接受采纳。

 

吃过晚饭之后,朋友在茶室等我消息。我直接说:“千万不要把钱投资到这个所谓的银行项目上,这根本就是赔本生意,就是个圈套,一旦把这2000万全部投入,最后的结局就是血本无归。”

 

朋友说到:“我找另外的一些有意向一起投资的老总打听过,这个项目很靠谱啊,况且我已经先投入了100万试试水啦。”

 

我接着说到:“这是地藏菩萨摩诃萨给出的结果,是地藏菩萨用神通观察的结果,宁可相信菩萨也不要听信那些老总得来的所谓内幕情况!”

 

朋友听完我说的这些,并没有马上表态,只是说还需要好好想想,我看到这种情况,多说无益,就回房间看书了。

 

一个月后,朋友告诉我,听到我的占察结果之后第三天,他还是采取了行动,动用一些关系拿回了先期投资的100万。然后保持观望差不多一个月。最后这个银行项目宣布破产。那些投入了不少资金的老总们,都受到不同程度的经济损失。至此,所有相关占察感应结果全部应验。不可思议!

 

这是通过占察感应来规避风险,挽回经济损失的成功案例。

 

下面再来看看反面教材:

 

自从2011年春节期间,教会了母亲占察,母亲也会时不时地拿起占察轮问个梦啊,出个门什么的。但是内心并没有完全对占察法门的灵验生起直观的认识。所以,也就没有听说我母亲有什么强力的占察感应。

 

直到2012年7月下旬。母亲突然打来了一个电话,母亲在电话里面说自己最近在朋友开的一个地下小赌场工作。每天只负责打扫下卫生什么的,日薪200块。但是很突然的问了一句“儿子,我占察我明天去小赌场工作得到轮相所向处为魔网是什么意思?”我耐心地解释说:“这个轮相的意思很明显,就是你明天去上班,给我乖乖打扫卫生,拿了200元日薪就赶紧回家,千万不要去参与赌博,否则你会进入别人设的局,从而被套牢。千万记住!”

 

母亲唯唯诺诺地应付了下就挂断了电话,但是我还是不放心,发了一个短信又解释了一下轮相110的意思,再次劝告母亲明天千万不要去参赌!母亲回复短信保证听话不参赌!

 

三天之后,接到了母亲打来的电话。母亲说到:“儿子,我好后悔没有听你的话,没有相信那个什么为魔网的占察结果,结果第二天看到那些人赌得那么高兴,我真得就忍不住去试了试手气,刚开始一下子赢了400块。然后就一发不可收拾,结果自己真的就鬼迷心窍了,一个下午的时间输了10000块,当时没有那么多现金,打了欠条,刚刚把钱还上就给你打了电话。我好后悔。儿子,我保证以后都会占察下所向处,我服啦。”

 

母亲的事情让我想到了释迦牟尼佛在佛经中对赌博的开示:“善生。博戏有六失。云何为六。一者财产日耗。二者虽胜生怨。三者智者所责。四者人不敬信。五者为人疏外。六者生盗窃心。善生。是为博戏六失。若长者。长者子博戏不已。其家产业日日损减。”

 

转眼时间到了8月初,我又接到了母亲一个电话,电话内容如下:“儿子,自从经历了上次的深刻教训,我现在学乖了哈。前几天朋友的赌场接到风声,又换了地方。但是就在朋友刚换了地方,重新开张聚赌的那天,我的几个姐妹让我和她们一起去上班,反正工作轻松,日薪200块,不拿白不拿嘛!我突然就想占察下看看,按照你教的,请菩萨用所向处轮相开示,才占察几下就出来轮相所向处有厄难,哎呀,这个轮相我还是看得懂的,就是去了要出事情,我要遭罪的意思。我那天就真的没有跟那几个姐妹去那里上班。结果那天警察局的人来了个突然袭击,当时抓了好多人哦。基本上里面的人都被抓了,拘留的拘留,罚款的罚款,我那几个姐妹也被拘留了呢!”

 

听完母亲在电话里面讲述的占察感应,真是感慨万千。一个是面对占察结果,不相信。结果,进入了别人的圈套输了10000块。一个是选择相信地藏菩萨给出的结果,避免无妄之灾。所以,这里也说明了一个事实,就是:地藏菩萨摩诃萨只是通过占察感应来告诉我们一个客观的事实,至于相信采纳与否,还是要靠当事人自己来决定,来不得丝毫勉强。

 

我们再来看占察木轮相法的本质。先看蕅益大师的相关注解:

 

“缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。此明所立三种轮相。全依无性缘生缘生无性之理而得成也。”“如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事。以取决了。三种轮相。表示自心无性缘生善恶业报。故谛占之。便能晓喻自心以决疑也。”

 

这两段注解不仅解释了占察木轮相法的原理,也说明了占察感应轮相结果的产生,是符合缘起法则的。

 

佛说一切法从因缘生。那么,所谓因缘之法有四种:亲因缘,所缘缘,等无间缘和增上缘。占察行者手拿木轮,进行占察是亲因缘;所占察的问题和事件就是所缘缘;占察过程中持念地藏菩萨摩诃萨名号不断,没有中断占察活动,就是等无间缘;最后感应地藏菩萨摩诃萨大愿威神加持,获得相应占察结果就是增上缘。所以,获得一次占察感应的过程就反映了四缘生法的规律。

 

众所周知,佛法修行的次第是“信解行证”,这恰恰也是占察结果从产生到应验的整个流程。首先,当我们得到一个占察结果的时候,就必须马上要产生一种认知,这个占察结果是地藏菩萨摩诃萨给出的感应,我必须要相信,接着就要去理解这个轮相所表达的含义。然后去按照轮相所开示的结果去落实,去为之努力,最后使得轮相应验。

 

比如上面举出的案例,朋友投资的事情,首先我占察出结果,然后选择无条件相信,然后正确分析理解轮相反映的情况,然后采取行动去跟朋友说出具体结果,鼓励朋友及时采取相关措施,朋友果然如轮相112所开示,相信并及时行动,最后拿回资金,不再投资,规避风险,挽回经济损失。这里面“信解行证”的层次清晰分明,诸位举一反三。

 

这里再补充说明一点,什么是占察?蕅益大师说:“占以瞻视为义。察以详审为义。各有事理。事者。依于大士所示三种轮相。至诚掷视。名之为占。审谛观其相应与否。名之为察。”

 

单单拿占察法宝掷出一个结果,只能称之为占,而察才是关键。因为占察法门的全称的是占察善恶业报。以第三轮相为例,先看蕅益大师开示:“又以第三轮相。占视三世果报。亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报。”

 

从大师的开示可以看出,完整的占察就是通过占得的结果去观察自他的善恶业报差别。也就是说对于某件事情的占察结果,是地藏菩萨摩诃萨用神通观察出来的一个综合结论,完全符合当事人目前的业力因果情况的。也即是说我们可以通过一个或多个占察感应结果,去观察其中的因果业缘差别情况。

 

下面举相关占察感应做说明:

 

时间2013年11月1号晚上8点多,母亲已经差不多有2个月时间没有跟我打电话了,突然接到母亲的电话,我也没有多想。直接接通。但是母亲说话的口气语调已经不像2个月之前的开心爽朗,而是无比消沉。

 

电话内容如下:“儿子,我不想活了。我觉得我的生活好痛苦,我已经无法忍受了,我已经准备写遗书给你了。”我连忙追问母亲到:“是不是家里出了什么事情?你不是一直好好的吗?每天还坚持念地藏菩萨摩诃萨3000声,没理由变成现在这种样子啊!你是不是有什么事情瞒着我?有事情的话为什么不及时占察呢?”母亲回答:“儿子啊,我已经半年没有占察过啦,因为找到新工作忙啊,每天上完班,只能晚上出门散散步,生活工作很规律,也没什么好占察的啊。其实,我从大概是35天之前,右手胳膊肘就莫名其妙地疼痛,然后越来越痛,今天跟你打电话的时候都是左手拿手机,右手已经痛到连筷子都拿不起来了。我觉得我可能会变成残废了,好痛,去看了医生,开了药,吃了也没什么效果,并且脑子里面时不时冒出轻生的念头,睡觉也经常做恶梦,一直不敢打电话跟你说这个事情,怕影响你修行,我实在忍不住了,儿子怎么办啊?!”

 

我只能劝母亲念菩萨圣号忍耐一下,我明天占察看看。因为已经是晚上,天已经完全黑了,母亲出了这么大的事情,我不敢贸然占察,只能安然念佛,等明天一大早再占察。

 

时间2013年11月2号早上6点33分。我拿出占察法宝,请地藏菩萨摩诃萨以轮相145-147开示弟子母亲右手胳膊肘疼痛难忍的病因。占察到第7次就出现数字57+38+51=146观所患非人恼。

 

慎重起见,我又重复占察了一次病因,占察到第8次就得到数字47+55+44=146。

 

非人众生引起的疾病,通常情况下常规的世间医疗手段效果不大。但我还是占察了一下。弟子母亲若采用对右手进行按摩复位等物理治疗的办法,是否对治,请地藏菩萨以轮相观所疗是对治非对治开示。占察到第6次就得到数字54+49+55=158观所疗非对治。印证了我的分析判断。

 

既然靠世间医疗手段效果不大,那么以功德回向为主,世间常规治疗手段为辅助的方式治疗又是否对治呢?我马上占察到:弟子采用以念佛回向功德给导致母亲右手胳膊肘疼痛难忍的非人为主,配合常规治疗为辅助的方法,是否对治母亲现在的病患,请地藏菩萨以观所疗是对治非对治开示!占察到第7次出数字57+49+48=154观所疗是对治。这下放心了,总算找到解决办法了。

 

这个时候我又开始占察到:若我母亲坚持每天念3000声“南无地藏菩萨摩诃萨”圣号,并且持续把功德每天回向给导致自己的右手胳膊肘疼痛难忍的非人,母亲的病情会怎样发展,请地藏菩萨摩诃萨以观所患轮相150、151、152、156、160开示。占察到第6次就得到数字49+46+56=151观所患久长苦。我又占察到若母亲这样回向两个月的病情发展情况如何,占察到第5次的时候依旧得到轮相151观所患久长苦。

 

说明单靠我母亲念菩萨回向的效果不够,为什么呢?因为这里只是单纯地靠母亲自己念菩萨圣号的功德去回向,而自己母亲每天受着手痛的折磨,又能够有多大的心力和精力去念菩萨呢?所以,必然是功德甚少,收效甚微。

 

我马上又调整策略,弟子把每天念“南无阿弥陀佛”30000声的功德配合母亲每天随缘念菩萨圣号的功德,一起回向给导致母亲右手胳膊肘疼痛难忍的非人,这样坚持回向一个月,那么母亲的病情发展情况如何,请地藏菩萨以观所患轮相150、151、152、156、160开示。占察到第3次得到数字53+45+52=150观所患精进瘥。

 

看到这个轮相,说明单靠我和母亲两个人的力量进行功德回向,回向的力度和数量还不够,还需要加量。

 

我马上想到共修的力量不可思议,功德不可思议,既然单靠两个人不行,我就发动我占察群里面的佛友们一起回向,我马上把关于母亲病情的一系列占察结果发到了占察群,马上就有12位群友响应,一天下来可以回向20万的各种佛菩萨名号功德。我马上占察,发起群友,每天坚持把xx功德回向给我母亲,坚持一个星期,我母亲的病情发展情况如何,占察到第三次就得到数字51+45+56=152观所患自当瘥。

 

看到这个占察结果,我非常高兴,这说明靠共修的功德回向,我母亲的右手完全可以不药而愈。但是,我又想到:如果就这样把结果告诉母亲,让母亲不去医院看医生,坐等右手恢复,以母亲目前的情况,恐怕很难接受。干脆采取暗自回向,建议母亲去医院象征性治疗看看的办法,这样的话,比较好。

 

我接着占察道,让母亲去附近医院治疗看看,效果如何,请地藏菩萨摩诃萨以轮相所向医堪能治或不能治开示。占察到第3次得到数字39+56+58=153观所患所向医堪能治。这下,从这一系列的占察结果中,才得到了最佳治疗解决方案。

 

但是虽然得到了这些结果,我并没有马上把结果告诉母亲,而是选择继续深入思考分析轮相。地藏菩萨摩诃萨给出这些结果,究竟反映出了我母亲怎样的善恶业报情况呢?病因是非人恼,来势汹汹。肯定是最近才招惹上的,母亲自从去年经历过一次非人恼害事件之后,就不敢杀生了呀,怎么又招惹非人了?

 

但是肯定跟造杀业有关,因为佛经记载:【犯杀生。得成十种恼法 一、于诸众生普施有畏。 二、常于众生,起大害心。 三、难断一切嗔恚习气。 四、身常有病。 五、寿命短促。 六、恒为非人之所恼害。 七、常有恶梦,寝觉不乐。 八、难除怨结,众怨不解。 九、有恶道怖。 十、命终恶趣。】其中第4、6、7、8四种恶报已经在母亲身上呈现。

 

这个时候我又想起了和杀生有关一段佛经:【佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报。】

 

综合轮相结果以及母亲的具体果报情况分析,既然母亲没有亲自杀生,肯定犯了劝他令杀、赞叹杀法、见杀随喜这三条,也就是在造杀业的过程中,母亲扮演的角色是从犯。那么,我母亲又是经历了什么事情,才会犯这些过失呢?

 

请先看蕅益大师占察经注解:“有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。占察善恶。指第一轮相。占察宿世之业。指第二轮相。占察现在苦乐吉凶等事。指第三轮相也。”

 

所以,第三轮相的占察结果,是可以直接反映出当事人的具体情况的。既然这些轮相是地藏菩萨摩诃萨根据当事人目前的善恶业报因缘给出的答案,就肯定是符合当事人情况的,因为轮相既开示了业因,也点出了业果。

 

我又继续思考分析,母亲经常说自己最近两个月刚好买了一辆小车,没事就喜欢开车出去玩玩,但是我老家是四川省乐山市下属的一个小县城,周围没什么特别的景点,老妈也不习惯走远。那么,买车和这次的造杀业事件有什么关系呢?

 

母亲在县城朋友很多,买车之后肯定要呼朋唤友搞自驾游。那就肯定是在自驾游途中造业,又联系到县城周围有大水库一个,母亲的朋友老陈也经营着一个鱼塘,本着肥水不流外人田的原则,母亲自驾游不可能去农家乐消费,那么在农家乐消费直接点杀众生做菜这种可能直接被我忽略。又思考钓鱼的果报,现世报大多是患上口腔疾病,因为垂钓鱼钩钩破鱼嘴,加上垂钓之后把鱼拿去做菜的缘故。又联想到释迦牟尼佛头痛三天的公案。公案如下:【佛告舍利弗。过去久远世。罗阅只城。有大村数百家。名曰吱越。村东不远。有池。名曰多鱼。吱越村人。将妻子诣多鱼池。止于池边。捕鱼食之。时捕鱼人。采鱼著岸上。在陆而跳。我尔时为小儿。年适四岁。见鱼跳而喜。时池中有两种鱼。一种名麸。一种名多舌。此自相语曰。我等不犯人。横被见食。我等后世。要当报此。佛语舍利弗。汝识尔时。吱越村人男女大小不。则今迦毗罗越国诸释种是。尔时小儿者。我身是。尔时麸鱼者。毗楼勒王是。尔时多舌鱼者。今毗楼勒王相师婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳。我以小杖打鱼头。以是因缘。我今虽得阿惟三佛。由是残缘故。毗楼勒王。伐释种时。我得头痛。】

 

释迦牟尼佛宿世因为随喜村民捕鱼感召头痛三天的果报,那么我根据这些推断,我母亲肯定在35天之前,和大批朋友去过水库鱼塘游玩,朋友们肯定大肆钓鱼,而我母亲却没有钓鱼,仅仅是负责抓鱼和为捕鱼提供帮助,当然事后大吃一顿鱼餐,这是肯定的。这些都是属于随喜赞叹杀业的范围。

 

分析思考完毕,我立刻给母亲打了电话说到:“老妈,我已经占察出结果了,包括病因以及解决办法都已经有了。你是不是在35天之前,开着新买的小车,组织大批狐朋狗友去周围的水库或鱼塘钓鱼了啊?但是你没有钓鱼,你是不是只负责抓鱼什么的啊?”

 

母亲很吃惊地回答说:“儿子!你怎么知道的?我的确是在40天之前组织大批朋友去了城外的水库和老陈家的鱼塘玩了一天呢!当时人可多啦,我的小车坐满了人,还有一些人骑摩托车一起去呢!钓了好多鱼哦,但是我没有钓,我只负责拿渔网抓,我帮忙抓了好多鱼哦,拿去卖了一些,他们拿了不少鱼做菜吃,我抓鱼累惨了,也吃安逸了。说来也奇怪啊,回来之后的第三天,右手胳膊肘就开始痛,然后越来越痛,最后痛到筷子都拿不起来,痛到想死了算了。”

 

我又说到:“地藏菩萨通过轮相开示,就是你帮忙抓鱼,鱼被杀了之后,你才有麻烦的,你赶紧每天晚上把念菩萨功德回向给那些鱼,表示忏悔,我这边帮你回向功德,你再去医院检查看看,没事的。”

 

母亲接完电话就去附近医院检查了下,医生就给她打了一支镇痛针就让母亲回家了。我在2013年11月2号下午又给母亲打了一个电话:“母亲,根据观所患自当瘥的轮相结果,你以后就不要去医院打针啦,乖乖在家念菩萨回向,菩萨开示说了,10天左右就会不药而愈啦。”

 

母亲通过我靠轮相推断出她自驾游的经过,对地藏菩萨摩诃萨的占察感应生起了很大信心,开始回向的第二天,母亲右手的疼痛已经减轻一半。随后几天,我都打电话关注着母亲右手的恢复情况,果然一天比一天好。

 

到2013年11月12号晚上9点40分,我母亲打来电话说自己的右手已经完全康复,现在恢复正常,右手提重物也没有问题,也不痛,现在深信地藏菩萨摩诃萨真实不虚,每天念地藏菩萨摩诃萨5000声。并保证以后再也不参与杀生活动,一定老实信佛念菩萨。

 

母亲的事情,至此划上一个圆满的句号。而给我带来的震撼,却是刻骨铭心的。占察法门的不可思议,我突然觉得占察就是侦察,再回头品味祖师大德对占察法门的系列开示,才明白,占察法门的确是地藏菩萨摩诃萨赐给我们无上的加持和护念。占察的过程本身就是一种妙修行。

 

蕅益大师说:“今地藏大士。由与此土悲重缘深。是故释迦大圣。令坚净信请说此法。能令博地凡夫。依此顿除疑网。徧能占察十界善恶业报若事若理。罄无不尽。法门之妙。何以加此。又复应知。善恶业报。卽是境妙。占察。卽是智妙。菩萨自住三德。寂而常照。有感必赴。卽感应妙。又教众生修行忏悔。观察法身以为能感。若能至心。所占则吉。所求皆获。皆感应妙。”

 

实在不可思议,利益难思。南无地藏菩萨摩诃萨!

 

弟子念佛得清凉将文章功德回向一切有缘修习占察法门的同修,普愿同修们速除诸障,增长净信。善愿满足,业消智朗。

 

 

 

如何正确使用占察轮(八)

作者:念佛得清凉(释智坤法师)

 

 

最近在和一些发心修学和传播占察法门的同修交流当中,发现自己所写的文章还有需要完善补充的地方,针对目前出现的一些常见问题和疑惑,还需要进行一番解答。

 

第一问:我不是主修地藏法门的可以念其他佛菩萨名号来占察吗?

 

答:不可以。现在一些发心流布占察法门的佛友,为了引导修习其他法门的佛弟子来学占察,提出了一种观点就是:不必念地藏菩萨摩诃萨名号,就念你自己所修法门的佛菩萨名号或者咒语就好啦,照样可以占察,照样可以出结果。

 

于是就出现了念阿弥陀佛占察的、念准提咒占察的、念观世音菩萨占察的,等等。提出这种观点的人,通常举出的理论依据是华严经:“一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”就是说佛菩萨的功德智慧都一样,所以念其他佛菩萨名号或咒语照样可以获得占察感应。

 

但是,事实上真的是如此吗?按此推论,比如念观世音菩萨名号的效果作用,就可以直接和念地藏菩萨摩诃萨名号一样了。

 

来看《大乘大集地藏十轮经》中本师释迦牟尼佛的开示:

 

【善男子,假使有人于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心归依,称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依,称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。】

 

显而易见,并非一样。那么,原因何在呢?

 

善导大师云:“诸佛所证,平等是一。若以愿行来收,非无因缘。”

 

请看占察经经文:【佛告坚净信。汝莫生高下想。此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化影应十方。虽复普游一切剎土。常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍现得安隐。又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。于此世界众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。】

 

从这里可以明白,释迦牟尼佛说修习占察法门需要专念地藏菩萨摩诃萨名号的四大原因,就是本愿深、化益厚、满愿速、宿缘久。

 

再看地藏菩萨摩诃萨对占察行者的开示。请看经文:【又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言“南无地藏菩萨摩诃萨”。如是称名。满足至千。】

 

我们来看看蕅益大师对此段经文的注解:“虽已普供三宝。而我地藏。正为行人决疑之主。故应系心别供也。称名须至千念者。令积善根。成机感故。”

 

从注解可以看出,修习占察法门,必须专念地藏菩萨摩诃萨名号,没有丝毫商量的余地。根本不可以用其他佛菩萨名号咒语来代替!因为,地藏菩萨摩诃萨才是占察法门的法主。占察感应只有地藏菩萨摩诃萨给出!

 

再看占察经文:【经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观。称实相应。】

 

大师注解:“虽为自决所疑。必云及一切众生者。念念不忘众生。乃可叩感菩萨大慈悲也。”

 

这里直接点出,只有念地藏菩萨摩诃萨名号,并且发愿,才能感得地藏菩萨摩诃萨大愿加持,获得如法的占察感应!也说明了占察之前,必须专念地藏菩萨摩诃萨名号。

 

我们再来认识下这种坚持念其他佛菩萨名号来占察的行为,是如法占察还是不如法修习。先看占察经经文:【若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不诚谛。】这句经文就是地藏菩萨摩诃萨对修行占察法门的佛弟子劝诫。劝我们应该至心归依地藏菩萨摩诃萨,不可三心二意,一旦专念专学,就决定感应,有问必答!

 

那么,无视地藏菩萨摩诃萨的劝诫,还坚持念其他佛菩萨名号来占察,这就是没有至心归依地藏菩萨的表现。再看占察经文:【若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事疾至无上道。】

 

这是本师释迦牟尼佛劝我们要深信地藏菩萨摩诃萨所说,就一定可以学会占察,获得感应,从而除障成道。那么,鼓吹可以拿其他佛菩萨名号来代替地藏菩萨摩诃萨名号,进行占察的佛友,你真的是在依教奉行吗?真的相信地藏菩萨吗?真的明白了本师释迦牟尼佛在这里的劝信之语吗?愿深思之。

 

第二种疑问:为什么有人不念地藏菩萨名号念其他佛菩萨名号,也出现了看起来相应的占察结果呢?

 

答:这种靠念其他佛菩萨名号占察,获得的结果,站在占察法门的角度来看,实际上是一种魔事,是虚妄诳惑诈伪的假象。

 

我们先看祖师大德对魔事的定义:

 

一、不与修多罗合者。是为魔事。就是说这种根本不按占察经里地藏菩萨要求来,靠念其他佛菩萨名号来进行占察的行为本身,就是魔事。

 

二、不与本所修合者。是为魔事。“不与本所修合者。如本所观西方之佛。今佛从东来。唯观坐相。今见卧相等。”这里是莲池大师对第二种魔事的开示,那么显而易见,本来要念地藏菩萨摩诃萨才能出现占察结果,现在居然靠念其他佛菩萨名号,也出现了看似相应的结果,这就是一种魔事。

 

所以说,严格按照占察经要求来占察,才是如法占察,否则就是不如法的邪占!说句玩笑话,当别人问你,你学的是地藏菩萨摩诃萨的占察法门,但是你却说你得到的结果是靠念阿弥陀佛等等名号得到的,情何以堪。这种结果,你敢理直气壮地相信吗?

 

第三种疑问:不少佛友或许不是专念地藏菩萨摩诃萨名号和专依地藏三经来修行的。有的专修净土法门,有的专修准提法门等等。如果在生活修行中遇到了事情,又需要靠占察法门来请地藏菩萨指点迷津,解疑答惑的时候。往往有这样的疑问:我如果念地藏菩萨摩诃萨来占察,岂不是从专修变成了杂修?

 

解答如下:其实会有这样的想法,是因为没有认识到占察法门的特殊性而产生的。

 

先看占察经经文:

 

【又依此相。能破坏众生邪见疑网。转向正道到安隐处。是故名轮。】

 

再看净土宗九祖蕅益大师对占察法门的一段开示:“此《占察善恶业报经》,诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利,四悉咸周。无障不除,无疑不破。三种轮相,全依理以成事,故可即事达理。”

 

从经文以及大师开示可以看出,占察法门主要的作用是为了给末法时期的佛弟子破疑生信,从而专修和自己有缘的法门。

 

以净土法门为例。先看印光大师的开示:“念佛之人,各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒,并广修万行,亦好。但不可了无统绪,必须以念佛为主,为正行。余皆为宾,为助行。则善矣。否则如一屋散钱,皆不上串,不得受用。又如入海无指南针,无所适从矣。”

 

“凡修行人,必须以念佛为正行。以持咒诵经,及作种种利益事,为助行。正助合行,则如顺水扬帆。在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。”

 

从这两段开示可以看出,以念佛为正行,占察法门为辅助,是完全没有问题的。因为我们不可能每天都会有很多问题去占察,并且修习占察法门的最低要求是占察的时候念地藏菩萨摩诃萨1000声。和专修念佛的数量一比,只能算助行。所以,主修其他法门的同修,完全可以打消顾虑,以占察法门为辅助,从而更加促进自己专修。

 

第四种疑问:请问你的系列文章中,事先限定或指定划定轮相范围占察的这种占察方式,有经文出处和依据吗?

 

答:有!

 

请看经文:

 

【善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。】

 

先看梦参老法师对这段经文的讲解:“把这轮相的数字说完了,地藏菩萨跟坚净信菩萨说如此占法,我所跟你说这个占察轮的占法,是随心所观主念之事,他自己的心所主念哪一件事,就占哪一个轮。就是他所求的,如果数合与意相当者,占察轮相现的数字跟他心里所想的意念所想的相当了,想的跟数字合适了,就是对上号了,那么就没有乖错,任何事都不会错的。如果他心想的跟那数字不相合,那不对,那叫不相应;不相应,说你心没真诚,还没现。你所掷的跟数字相合的,跟你所主念的事情都完全相应了,这叫至心。”

 

再看梦参老法师对相应轮相的定义:“你的心里想求什么事,在这一百八十九个数字当中出现,出现的数字跟你心里所想的事情两相吻合,这叫相应。”

 

以及对虚妄轮相的定义:“你掷出来总是对不上号,心里想的跟数字所现的,跟《占察经》所说的不相符,就叫虚妄。”

 

综上所述,在占察之前,在189种轮相里面,找到和自己所问问题相匹配的轮相,就显得至关重要。

 

请看经文: “又若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。”

 

再看梦参老法师的讲记:“同时地藏王菩萨还跟坚净信菩萨说如果内心不清净者,他内心不是清净的,你就占察也不相当。设令占察而不相当,全是虚谬,虚妄错谬。”

 

从这里可以看出:但凡答非所问的轮相都要无视,因为按照占察经记载,这些不相应的结果,都是虚谬的,是没有任何意义和价值的。

 

第五种疑问:现在有人在网络上说您在文章中教授的占察方法是生搬硬套式的占察,这种限定轮相的方式是思想僵化,不善学占察的典型代表。同时发明了一种“自由式占察法”,您怎么看?

 

答:限定轮相的占察方式就是占察之前,会请求地藏菩萨摩诃萨以某轮相开示弟子。比如占察梦境,就请求地藏菩萨以观所梦轮相开示。以此类推。这种占察方式的依据见上问。

 

但是在网络上一些占察学习群里面,有人提出了这样一种观点就是:“地藏菩萨摩诃萨不会随便给出一个轮相,也就是说只要是扔出来的轮相,就有其意义,都有地藏菩萨摩诃萨要表达的暗示提示开示指示在里面,因为地藏菩萨摩诃萨的神通不可思议,很多开示都是意在言外的,需要一定的智慧去心领神会。就是说,只要是扔出来的任何一个占察结果,都可以看做是一种感应。”这种人宣扬的占察提问方式就是“自由式发问”,是极其不如法的!

 

这些人常见的错误占察方式为:“请地藏菩萨摩诃萨开示弟子的某某事。”然后扔出一个轮相结果,就认为是菩萨给的答复,如果对扔出的一个结果看不懂,还可以再扔一次或几次,具体方式是:请菩萨进一步指示。直到你把这些结果联系起来,看懂为止!

 

下面举几个错误案例,供大家参考:

 

错误案例一:某占察群友习得此自由式发问占察后,正好遇到一个难题,就是自己的妻子马上就要生小孩,在面临是在老家县城破腹产还是去市里大医院生产的选择上犯难了。

 

按照错误的占察方式提问到:请地藏菩萨指示弟子该如何是好。三掷占察轮,得轮相一百六十七者从在家中而来。这位将要做父亲的群友迷茫了,疑惑了,地藏菩萨给这个轮相是啥意思?

 

马上向某老师询问,某老师解答到:“从在家中来,很明显地藏菩萨告诉你,让你老婆不要去市里医院。因为菩萨的开示很明显,说你老婆只要在老家的医院进行破腹产,你的孩子就会平安顺利地来到人世间。”

 

群友听完解释,欢天喜地让妻子在老家医院破腹产,7天之后来群里报喜,母子平安。此案例从此便成为某占察群的典型范例了,这位老师的人气和权威性竟然也随之升高了……(汗!)

 

错误案例二:某占察群,一女群友按照此占察方式占察自己的情感问题。问:弟子单身多年,现准备和某男士交往,请地藏菩萨开示。直接三掷占察轮得轮相“一百一十五者所游路有恼害”。没有看懂,请菩萨进一步指示又得轮相“一百二十一者君行恶国将破”。依旧没有看懂,这个时候这位女群友找到教这个自由式占察的老师请教。

 

这位老师做了如下解答:“所游路有恼害”是地藏菩萨直接告诉你,你和这位男士的情感之路并不顺利,充满了烦恼和矛盾,如果要坚持下去,最终受到伤害的还是你自己。而轮相君行恶国将破。则是地藏菩萨进一步直接告诉你将来的具体结局。就是说这个男士将来成为你的夫君之后,会对你实施家庭暴力,最后自然是不堪忍受而离婚,落得个家庭破裂的结局。这位女群友一听这个解释,马上就和这位男士断绝来往,单身至今……

 

错误案例三:某占察群群友在2012年年底,要去参加一个相亲活动,去之前按照自由式占察提问到:请地藏菩萨开示此次相亲之行,得轮相“一百一十五者所游路有恼害”。不解何意,继续请地藏菩萨进一步开示得轮相“一百一十七者君民恶多疾疫”。还是不懂再请地藏菩萨指示,得轮相“一百六十者观所患命当尽”。

 

迷糊依旧,马上就向老师请教,可惜老师不在,由某精英弟子代答。那位精英弟子回答:“综合三个轮相可以直接看出,地藏菩萨直接说你现在的条件根本没有办法对一段情感负起责任,因为你的身体存在很大的问题,患上了非常严重的疾病,就算将来建立了家庭,也会导致家庭不幸,你还是早点念佛求往生吧,观所患命当尽,说明你的病情已经非常严重,过不了多久就会恶化,甚至导致没命,目前不要去参加什么相亲了,念佛求往生要紧。”而实际上,这位群友身体非常健康,目前的工作和修行都很顺利。

 

顺便说一句,这种占察群,天天学习老师或者群友们的离谱案例经验,来增长信心,就算对轮相的分析严重偏离事实,也会很谦虚地承认表示,这是由于对老师的经验指导认识不够,无法正确领会地藏菩萨的开示指示暗示导致的,并表示会更加努力学习交流和群友们共同提高……(汗!)

 

对于一般不熟悉占察经的初学来说,这种自由式占察方法,具有极强的迷惑性,由于方法简单容易直接,而更加具有吸引力。教这种方式的老师们认为:所出现的任何一个轮相都是有其含义的,甚至可以说不存在占察不相应一说,因为所出现的任何一个轮相都是菩萨给出的指示开示暗示提示。但这根本是不对的!

 

下面我们看蕅益大师对占察的理解:“占以瞻视为义。察以详审为义。各有事理。事者。依于大士所示三种轮相。至诚掷视。名之为占。审谛观其相应与否。名之为察。今以第一轮相。占视善恶多少。察其相应与否。复以第二轮相。占视业力强弱。亦须察其相应与否。又以第三轮相。占视三世果报。亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报。”

 

这里大师反复强调一个问题。那就是:在占察过程当中,要仔细观察轮相的相应与否!不相应的虚假结果就要马上舍弃无视,只有所问所答相吻合的轮相结果才可以采纳!

 

对比之下,不难看出,以自由式占察的思维知见去理解轮相,并付诸实践,后果不堪设想。推广和教授这种占察方式,实际上就是在糟蹋占察法门,被这种方式误导久了,就再也无法接受祖师大德教授的如法占察正见,走上对轮相习惯性牵强附会、各种天马行空的道路上去,最后发展到是以地藏菩萨摩诃萨的代言人自居,动辄就是:这就是菩萨对xx的开示。这样做,犯大妄语!造地狱业!希望诸位佛友深思,提高警惕。不要受到这种离经叛道的占察方式的毒害和影响。

 

问:是不是必须要先礼拜占察忏法,才能使用占察轮,不拜就绝对不可以使用占察轮。

 

答:并非如此,拜占察忏有拜忏的利益,但是使用第三轮前可以不拜占察忏。原因有二:第一,蕅益大师为占察忏与占轮相法,分别设立其仪轨;第二,蕅益大师在《占察善恶业报经行法》中谈掷轮仪轨时,明确开示:“若有为自为他,但占第三轮相,欲知三世果报事者,亦应如是礼拜供养,称名作白,取第三轮相,频三掷之,记其所现之数,以知吉凶。”从“但占第三轮相”即可看出是单独使用第三轮。

 

其实这里面还有一个很大的原因。占察经里面,地藏菩萨先说的什么?是占法还是忏法?有明确说先修忏法方可行占法么?“今为末世钝根。先示三种轮相。破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。复示修行忏悔方法。令其求得清净轮相。以为修习诸禅智慧之基。----占察经玄义”通过经文结合上面这一段问答,蕅益大师造的占察忓仪轨和掷轮仪轨,答案不是一目了然吗?蕅益大师开示拜占察忏,大师明确提到了一个事情,拜占察忏前先要占察前面两种轮相。“忏悔之法,虽则普为众生发露众罪,然当人无始业习,各有偏强,是故经中先说占初轮相,然后明忏悔法。今欲脩忏悔者,既己严净道场,宜于未建首前,各占轮相。简察善恶,何罪偏重,应的悔之,于脩忏时,庶便陈白。”这说明了什么?说明在礼拜占察忏法之前,占察前面两种轮相,是不可或缺的准备工作。在正式修行占察忏悔的时候,到发露忏悔部分修法的时候,以前面两种轮相所现的结果,方便针对性的发露和忏悔。这也说明,不需要先礼拜忏法才能使用轮相占察,而是要先占察才能针对性的礼拜忏悔!

 

弟子念佛得清凉至心顶礼皈命地藏菩萨摩诃萨,至心顶礼诸占察善知识蕅益大师、弘一大师、梦参老法师。

 

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。


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