2018年学佛感悟(生如法师)

字号+ 编辑: 国内TP粉 修订: 秦朝 来源: 生如法师 2018-04-14 21:12:47 我要说两句(0)

生如法师在修行时所写的感悟。

布施修福篇

(一)所谓的福,是为他人、为团体做事,付出代价而得来的。只要向外付出,就能得到回报。既然是向外付出,利益了他人,就是德。佛法中常常把二者连在一起。但是,世俗法和修学佛法上的福德,还是有差别的。

比如雷锋修福,为众生做善事,这种福德只能在世俗法中享用。因为他没有在佛法上种善业、种因缘,与佛法还是无缘的,他在佛法上还不能得到利益。

而学佛的人,不仅在世俗法上种福,也在佛法上种福,皈依三宝,供养三宝,勤修戒定慧,这既是修福,也是修德。这种福德不仅能在世俗法中享用,也能在佛法上享用.

福德使得我们在佛法上的修行非常迅速,道业增进很快。福德是我们成就佛道的基础,是道粮,是资粮。没有福德,学佛修行就一事无成。所以,菩萨修行,要修菩萨六度,第一度就是布施修福。开悟前要布施修福,悟后也要布施修福.入初地以后,还要布施修福,道业才能不断地增进。可见,福德有多么的重要了。

(二)所谓布施,最主要是布施自己的悭贪心。有悭贪心,必获贫穷的果报。谁最贫穷呢?当然是饿鬼最贫穷。饿鬼肚大如鼓,而咽喉像针眼一样小,一切饮食都不能入口,只能挨饿。口渴了,看见河水,想过去喝。因为福薄的缘故,河水立刻变成火,喝不到口里,只能忍受口渴的煎熬。 这样贫穷的果报,怎么能当菩萨,行菩萨道呢?

菩萨是大福德之人,生生世世,人中、天上作菩萨,果报很殊胜。在人中做人王,在天上做天王,做转轮王,做大鬼王,永远不会下三恶道,除非慈愿力,要度恶道众生。菩萨的果报,都是生生世世、累劫布施的结果。

那么,悭贪心就不与菩萨心相应。有悭贪心或悭贪心重的人,就不能做菩萨。无论怎么参禅用功,也不会破参开悟。所以,要当菩萨,首先就得行布施行,修集自己的福德,用福德资粮庄严自己。

布施行修好的菩萨,心心念念都想利益众生,替对方着想,习惯于布施。如果有哪一天,没有布施众生、利益众生,心里就不安。菩萨即使与众生还没有见面,就会想:“我能带给他什么?”这样的菩萨,就是大福德的菩萨,生生世世物质生活优越,总是做众生的首领。由此看来,修行绝对不能小看布施,绝对不能不做布施。布施就是最实际的修行,名为实修。每天都要检查自己:今天我布施了吗?这样的话,道业就会迅速增进。

(三)众生在佛法上只要种了一点点善根,就会作为种子,存在心中,永不消失,直至将来成就佛道。这点种子,就像一颗非常大的大树种子一样。种子虽然只是一个微小的颗粒,但种下去以后,慢慢地,就会长成了参天大树, 实在是不可思议。

在佛法中种善根也如是。佛说:众生念一句南无佛,乃至一低头、一微笑、一合掌,皆共成佛道。从前,有个老人要求出家,阿罗汉们不允许,说他八万大劫中没有种过善根。释迦佛知道后说:这个老人在八万大劫以前,种过善根。阿罗汉的神通观察不到。那时,这个老人是个樵夫,一只老虎追他,他爬上树,就喊了一声“南无佛”。以此善根,八万大劫以后的今天,就可以出家。老人出家以后,精勤修行,得证道果。

佛在经中说过,在释迦佛的佛法中种了善根的众生,在将来弥勒佛降生时,生为人身,在弥勒佛的三转法轮中,都能得道。前提条件是得为人身。如果在三恶道,机会就不大了。所以,众生不管皈依三宝与否,只要他念了佛、经、咒, 对佛点点头、笑一笑、合十作礼,都已种下善根,都与佛法结缘,将来必定得度。

但是,皈依三宝以后,修行才快。尤其是内心中的真正皈依,不是走形式。真正的皈依,是在内心深处,把三宝当作依靠,深心依赖,信受不疑。他的信根已经建立起来了,信行圆满,就会进入住位修行。真正的皈依,也会得到三宝护法的最大加持力,道业进步会很快的。

我们在同事和亲属当中,看到有缘时,方便地为他们种点善根,打下成佛的基础。如果是小孩子,可以告诉他说:你念一声佛,我就给一颗糖。或者你拜一拜佛,我就给你什么样的奖赏。成人,可以在他们遇到挫折和病痛时,稍微讲点因果。得观察对方能接受到什么程度,不能过份。否则,会让对方造业,反而不好了。

(四)永明延寿禅师曾给自己定课:日行一善。他的一善,要求的标准比较高,我们做不到。但是,为了尽快地积累福德资粮,培养菩萨的精神品质,早具菩萨性,早日见道,我们可以把标准定低一些。说一句话,利益了他人,让人认识到一个正理、正知见,解决他人心里的疑难、苦恼,这个善行就已经完成了。种子种到了如来藏中,遇缘就受报,不一定要来世。两个人的如来藏分别做记录,两人的意识心不一样,意根的执著不一样,所做记录也有差别。

利益他人的心发出来了,本身就有福,何况亲自去做?那么,每天都要问自己:我今天利益他人了吗?供养三宝的福德是最大的,对佛的供养,一是要每天真诚地供佛素食,别当像供养,应该当作真佛来供养。这样所得的福德,与供养应化身佛的福德,是一样大的。只要是素食,不管生熟,包括蔬菜、粮、油,都可以供佛。

第二种供养佛,是念佛。念佛的无量功德,不仅是念应化身佛的无量功德,最主要是念法身佛,念自性佛。人人都有自性佛,念外佛,总不如念自性佛;求外佛,不如求自己佛,他什么都能提供给你。皈依外佛,不如皈依自性佛。他能领你出轮回,到彼岸。

只要每天探求他的体性,学习他的功德,了解他,寻觅他,参究他,都是念佛。最后,就能成就念佛三昧,明心见性。所有的供养,无过于此。所有的念佛方法,都没有这种殊胜。念佛成佛,念法身,才能成佛;只念外佛,不能成佛。

供养法,就是要每天学习、读诵佛的经典,思维佛经义理,探求真实义,按照世尊教导的去做。一切供养中,法供养最胜。

供养僧,僧是和合义,分凡夫僧和胜义僧。无论哪种僧,身口意行都要清净,如理如法地四事供养,听从僧的正确如法教导,尤其是胜义僧的如法教导,不违僧如理之教。维护僧团和合,护持僧团弘扬正法,以利天下大众,护法功德非常殊胜。

修定也是我们每天必做的功课。修定能让我们身体健康,精神愉快,身心统一,意根减少攀缘,能量不外放。心思集中,定力增强,智慧就得以开发。能量外放,就像一个面积大的木板,放在地上,使劲下压,地面只能压出很浅的痕迹。如果把能量集中,就像锥子只扎一点,锥尖入地就很深。我们的心识也如此,越集中,越能思维甚深法理,心不散乱。而且思维程度很深,就能思维透彻,得出正确结论,从而开发智慧的潜能。

修定包括两种,一种是静定,身口意都不动,收摄身体,闭口不语,心不乱想。气运通身,排除身障,身轻气爽,神宁心定,精力充沛,身体健壮。第二种是动中定,每天都在活动运动中,不能因此就放逸自己,心识攀缘不断,浪费宝贵时光。在活动当中,不仅要做好目前正做的事情,同时心念也要缘于正念,所谓正念,就是念佛、念法、念僧、念戒、念经、念咒、参究一个义理、参究一个话头、参究一个公案等等。最初从念佛开始,心念佛,心想佛,心忆佛。行走坐卧,念念与佛打成一片。定力具足,改为参究。那么,每天给自己定课,打坐修定一小时以上,拜佛修定一小时以上。其余时间,全部念佛或者念咒,改变心识,不缘外法。

(五)念佛拜佛,一是修福,二是修定。身体拜佛,折倒慢心,即为有功。修定,就不要数量,只要质量。质量就是心住一境,不散不乱。那就要慢慢念,心念,心听,心想,心忆。慢慢拜,身体徐徐,心念集中,或者注意身体动作,或者想佛忆佛,身心一如。气息平缓,似有似无,心念化一,念念不忘。日久,自然功成,就可以有能力参究话头,参究自心如来。

每月,都要检查自己的菩萨六度,修得怎样了?布施度修了多少?贪心和吝啬心舍弃了多少?执著自己钱财物的心松动没有?为人大度一些没有?戒律修持如何?是否勉强守戒,感觉戒是一种束缚?还是自觉守戒,不觉是束缚?还是不用守戒,根本没有犯戒的心?后者是心已得到降伏了,不着外境,回归到内心世界里了。

在忍辱度方面,对一切人事物是否能够容忍了?是否不起争执,内心淡泊,对不合己意的人、事、物,也觉得无所谓了?尤其对法,不懂的深法,是否能够接受、安忍下来,能够慢慢揣摩其内涵?

在精进方面,检查心里的世俗法,是否在逐渐减少?是否越来越希求于对佛法的向往和修持?在布施、持戒、修定、修慧方面,是否很积极、很努力?

在修定方面,检查自己的心?沉淀下来没有?攀缘、散乱减少没有?思惟一个义理,能否持续很长时间?对于所修的法,是否有决定性信心,念念不忘?

在修慧方面,检查自己对于成就佛道所应修行的内容,是否都了解?每一步骤是否都了解?对于明心见性的内容是否了解?对于解脱之理是否明了?对于真如之理,是否了解得越来越多?如来藏的体性是否都越来越清楚?等等。

(六)检查自己的福德具足不具足,要看自己的修行是不是顺利?有没有什么阻碍?修行能不能够随己意愿,有充分的时间和环境条件?自己想做的事情,是否能够做主,不受限制?自己要持戒,是否就能够圆满地持戒?想要精进,是否就能精进?想修定,是否没有障缘?智慧是否在一直增长?所修的法是否得心应手?遇到的深法,能不能堪忍?是否感到意乐,愿意随顺?

如果菩萨六度的修行都是顺利无阻,那么,福德基本上是够用的。可把精力转到其它不足的方面,把六度波罗密,给攻克下来。如果对于佛,对于真正的如来藏法,对于真正的僧,信心还不具足,内心有疑,不能肯定,那么,信位菩萨的条件还没有满足,还需修对三宝的信心,具足信根,生起信力。然后,就转入十住位,修行六度波罗密了。

(七)问:菩萨六度当中,般若是先导吗?

答:六度当中,般若为主导,为根本,为中心,布施为先导,福德是基础。世、出世间任何法,没有福德,就做不成功。布施是修福,有了福,才能很好地持戒、修定、修忍辱,才能观行成功,才能明心见性。 福德是基础,持戒是助缘,禅定是前提。观行是正行,观行才能获得般若智慧。没有福德,想持戒,就有破你戒的,阻碍重重,持戒不能圆满。福德具足,修行就没有障碍。福和德在一起,不为自己,就是德;不求世俗法的享乐,就是德;利乐众生就是德,有德就有福。

佛说六度,第一度是布施修福,这个不具足,不可能获得般若智慧。 如果先有般若智慧,那我们就不用修行了,还用观照做什么呢? 六度的概念、修行的内涵要懂,经常观察自己做到哪样了,什么还不具足,想办法圆满六度的条件。

(八)真正有善根的人,因为福德很大,今世有隔阴之迷,不自觉地就享受自己的福报。佛菩萨以及护法神,就会阻止他来享受自己的福报。一是怕他不入佛门修行,二是福享多了,福德受损,就没办法在佛法上有所受益,有大的进步。

所以,我们学佛修行,不能只图快乐。要想办法多培养自己的福德资粮,戒定慧资粮。圆满这些资粮,我们才能够得到相应的道果,得到真正的法益。否则,每天都是卖弄自己的口舌,说食不饱。佛法再好,也不是你的。本来是佛,你也只能当个凡夫,生死轮回不断。

积累福德不太容易,心里的惯性势力大。那么,平时多注意不要消耗福德,或者少消耗福德。更要注意:不要损减福德,尽量多为别人付出,不要让别人为你自己付出。多恭敬他人,不要轻视蔑视他人。为人不要处处占上风,要多说柔软语。尤其不要惹父母、师长气恼,多孝顺父母、师长,得福又多又快。得福最大的就是供佛,每天要坚持供佛。

(九)问:梁武帝修建佛寺供僧,达摩祖师说没有功德,那就是福德了,如果执着这福德,那个“我”会越大,怎样才会有功德呢?

答:功德是性德,是心性方面所具备的德能,比如降伏烦恼,达到无漏;或者获得智慧,戒定慧三者都得到增进,趋向于圆满,或者具足圆满,从而能够自受用,也能够让他人得到利益。一般来说,功德是不容易退失的,是受用不尽的,直至成佛。而福德多数是自受用,能够享尽,能够灭坏,不是究竟,也不能保证不利用福德而造业行。而功德能够让心渐转清静,让福德也会增长。

虽然如此,也得修福德;福德不够,功德也难出现,二者是相辅相成的。但是,修出来的福德不要用在世间法的享受上,不求人天福报,以此福德全部回向成就佛道。要想多修功德,就要勤修戒定慧 ,熄灭贪嗔痴,广行菩萨道,受持读诵三藏十二部经典,参禅习定,止观双运,定慧等持,断除我见以及贪爱,期求明心证悟,以及地地增上进修,早圆佛果。

(十)学佛首先应该多修福,修福太重要了。福德增加一些了,智慧就增加一些.福与慧是紧密相连的。没有福,就不生智慧,福是资粮,是菩萨六度的第一度。佛是福慧两足尊。修福好比是种庄稼,想收获什么,就要在什么田地里,种相应的种子。想明心见性,就要在大乘法当中修福,布施、护持大乘法。布施正确的佛法,如来藏成佛之法,得福是世间最大的,无与伦比。

(十一)学佛人福德不够,修行时就有杂事干扰,这是福德不足的表现。这时应该考虑修福,福德不足,修行进展缓慢,事倍功半。在世俗法生存,口袋里没有钱,办不成什么大事;学佛修行这种生死事,是天底下最大的。如来藏银行里没有存款,修行就不能顺利。想要办成多大的事,就要有相应多的存款。福德不足,什么也别谈。想要成佛,就需要有佛那样大的福德;想成八地菩萨,就要有八地菩萨的福德;想要成为初地菩萨,就要有初地菩萨的福德;想要明心开悟,就要有十住位菩萨的福德。没有福德,寸步难行。

(十二)修福与菩萨心性

有菩萨心性的人,成就得快,这是多生累世修行的结果。为了修行更快速,大家都应该发自利利人的菩萨大心来修行。菩萨的心性就是无我的,无我与菩提相应,就能快速证得菩提。有我,就是障道的根源。如果心心念念都是为着个人利益而修行,不关心佛教和众生,不关心他人,福德很难累积起来,智慧很难得到增长,修行就非常缓慢。有一些人,劝他修福,就是不肯修。结果,学了很久,花费了很多精力,知见还是很可怜,上不了正路。修福是学佛的起步,是证得佛法的基础,非常重要。可是,还是有人不愿意修福,以为修福就吃亏了,不知道:不修福,才吃大亏。

布施修福,选择在什么处修福,也是很重要的。想收获粮食,就要在稻田地里种种子,不能在菜地里种水稻的种子。在大乘法中修福,才能证得大乘法。在真正的佛法上种种子,才能收获大小乘法的果实。如果专门修福德的话,就要布施,包括财布施、法布施、无畏布施。

布施不仅仅是供养三宝,包括对众生的三种布施:財布施就是钱财、物品的布施;法布施,如果自己没有证得佛法,可以作间接的法布施,这样积累福德也很快,能让更多的众生了解大乘佛法。自己福德很快就能集聚起来,知见树立得也快,见道就快;无畏布施是解决他人的苦恼和忧愁,让他人没有后顾之忧。这三种布施,做到一定程度,福德就能集聚到足够证果和明心见性,脱离凡夫位。

(十三)菩萨为了道业不能轻易享福

菩萨不会轻易选择上天去享福,除非是为了度众生的方便。菩萨在人间时,如果是为了度众生的需要,或者是为了护持佛法的需要,才现大富贵身。一般来说,都不现富贵相。因为福报消耗得很快,道业增进得就缓慢。过去悟道的禅师,都可以做国王,可是,很少有人愿意当国王的,那是怕自己的福报消耗得太快,也不利于修道,道业要受到很大的阻碍。现在的人,当个小科长,慢心就很重,不知道我们菩萨连天主都不愿意当。

真正的大富贵人,是指如来藏的银行里有数不清的存款,而不轻易从如来藏里提取出来享受。布施三宝、护持佛法除外。这是又往如来藏银行里存款,而且,那是极高额利息的存款。如来藏里财富少或者没有财富的种子,也仍然属于贫穷人,尤其是没有善业种子和修持佛法的种子,更是贫穷人。所以,学佛人,生活只要过得去,就应该知足,不要想办法把财富都提取出来。如果不都提取出来,极大部分留在如来藏里,永远属于自己的,任何人都拿不走,而且如来藏银行,永远也不倒闭,是世界上最安全的银行。因为它不在世间里。如果它在世间里,肯定也有倒闭的危险。

(十四)布施不仅能得福增进道业,也是报佛恩

每个人的我执都是很重的。通过学佛,认识到世间的真实相以后,我执才能慢慢消融。前世,有人学佛时间长,有人学佛时间短,就造成了大家的根基有所不同。然而,无论什么样的根基,只要进入佛法当中,都是先于其他众生觉悟的人,应该感到庆幸。我们后边,还有无数又无数的众生,连人身都得不到,更没有机会接触佛法,苦难无边无尽。到我们成佛时,都不知道他们是处于哪种生存方式的众生。所以,我们学佛,应该生起悲悯心。怜悯自己,也要怜悯众生。发起救度众生的心,自己修行就会很快了。

尽量多修福德。福德够了,道业才能进步,智慧才能增长。多少人不重视修福,致使学佛很久,佛法知见还是很浅薄,智慧不得一点长进,根本问题就是福德不足。那些积极修福的人,进步很快,智慧增进得很快。是修福对自己有利,还是不修福对自己有利呢?请大家三思。

佛是福慧两足尊。成佛只强调福德和智慧,相辅相成,不可缺一。福德和智慧是孪生兄弟,不可分离。每个人修到一定程度,福德不够用时,往往就会被某个问题卡住,从而停滞不前,有的人还会倒退。这是我对一些学佛人的观察体验。

修学佛法是有次第的,破相布施、不住相布施、不执著布施的果报,这些凡夫根本做不到。如果怕执著布施的果报,怕着相布施,而不肯布施,那就永远当无福的凡夫。只有明心以后,修到一定的果位,才能慢慢做到无相布施。在凡夫位,布施肯定是要着相的。但是,着相不要紧,布施毕竟是能得福。有福德,就能得道。这是最重要的。

我们修学大乘法,不能像阿罗汉一样,自顾自地只管自己,不考虑众生的苦。阿罗汉们都是自了汉。虽然能了自己的苦,有能力出轮回,却被佛呵责为焦芽败种,堕无为坑,不生长佛法根苗。如果都是像阿罗汉一样,这个世界众生谁来解救?我们都是依靠佛菩萨来救度的,阿罗汉不传法,菩萨再不传法,众生就会永远处于生死苦海之中,无有出期。我们所得的滴水之恩,都是佛菩萨给的,众生在六道里轮回,都要靠菩萨来解救。如果菩萨不传法度人,我们就不会有得遇佛法的那一天。我们大家都不希望这样,那就应该将心比心,心里总要想着其他众生的苦,总要想办法帮助其他众生,解除苦恼。这才不枉佛菩萨们对自己的关照,不枉遇见能解救自己的佛法,也才能报佛菩萨的恩德。

(十五)菩萨是觉有情,自己本身就是一个有觉悟的有情。然后,再去觉悟其他有情。不仅自利,还要利他。菩萨也是大心众生,不为个人得安乐,但愿众生得离苦,心量宽宏大度,包容一切。就像弥勒菩萨,大肚能容天下难容之事。在真正的菩萨眼中,没有是非,没有对立,内心通达,不与一切人事物作怨对。菩萨看一切都是自己,都是自心的影像,心外无物。菩萨眼中没有恶人,只有因缘不成熟,暂时还教化不了的众生。

菩萨观众生,不看表面的善恶,着重于实质,看善根,看潜能,看福德,看因缘,看智慧。观音菩萨常常变化各种形像,来度化众生。但他度化的众生,并不一定是表面的善人,而是因缘成熟的人。因缘成熟的人,即使表面恶,善根却是无比深厚。度过来以后,造善的力度却强于小善人百千万倍,甚至无量倍。《楞严经》中一个淫女,被世尊度化为四果阿罗汉,那些善人们却还是凡夫一个;勇施比丘犯淫戒和杀人戒,却被世尊度化为明心的大菩萨,那些持戒比丘仍然是凡夫。唐朝时有个猎手,经常杀鹿。因缘成熟,遇到禅师,禅师几句对话,度为比丘修道,不久即明心悟道。

所以善恶这些事很难说,众生的根性也很难说。很多时候,被看作恶人的人,由于善根深厚,智慧高,遇缘修行,非常快速;而心性不通的小善人们,却在后面紧追,也无法追得上。佛说智慧解脱,智慧成佛。心性通达,包容一切,即是智慧。

看看我们的如来藏,从来不与一法作对,从来都是包容一切人事物,不管善恶是非好坏。众生做什么都可以,全都随顺过去。众生上天,随顺上天;众生入地,随顺入地。这样,它就能圆满地成就了一切法。哪一法,它都能现出来,毫无滞碍。它遇直则直,遇曲则曲,遇方则方,遇圆则圆。心性刚直,不妨随弯就弯。这样,它才能永不卒暴,永不被催碎,永不生灭。心性通达,就有无量福德和智慧德能。

(十六)修行人每天都应该往如来藏这个银行里存款,念经念佛念咒是存款,修定是存款,忍辱是存款,思维佛法是存款,降伏烦恼是存款,皈依持戒是存款,听经闻法是存款,布施财物是存款,利乐他人是存款,菩萨六度万行都是存款。

贪图享受是取款,吃喝玩乐是取款,世间一切所需是取款,赚钱经营是取款,为己消耗是取款,违犯戒行是取款,侵犯他人是取款,贡高我慢是取款,与人争利是取款,得他利不思回报是取款,自我夸耀是取款,喜人赞叹是取款,受人供养是取款,不孝父母师长是取款,一切恶行是取款,总之,利己自私就是取款。

多生多世所修的福德,作一世帝王将相,就全部消耗殆尽,修行所得福德,升天享福一次就消耗无有。存款时心不甘情不愿,以为钱财进了他人私囊,自己吃亏,好不容易勉强存了款,修了福,结果一世半生就耗用殆尽,又成穷光蛋,从头开始集福。真懂修行的人,多存款,少取款,钱财够用就行,不用赚太多。无论赚多少钱,都是从自己的如来藏银行里提款,非从外得,命中本有,才能赚来,命中没有,任你努力,也是劳而无获。有多少怀才不遇的文人墨客,又有多少精明强干的能人,一生潦倒,内心忿忿不平,哀叹命运不公。实则前世未种福德,再有才干,无济于事。

种福惜福,智者所为,贪图享受,愚人所行。生活只要过得去就好,不与人比豪富,有钱有财用于利人,利人就是利己,一元钱布施出去,至少一千倍的存款进入自己如来藏银行里,布施三宝无量倍的存款进入如来藏银行里,何乐不为。是否富人,不看现世眼前的享受,要看如来藏银行里存款多少。就像有人,住高档房,开豪华车,穿高档衣,花天酒地,银行卡里无钱,不久就会穷困潦倒,此人不名富人。相反,大富长者,紧衣缩食,一切所有,利乐众生,虽不显富,存款无量。智者当思,臭囊一具,有何可乐,一切所行,为成佛道,无我无私,究竟为乐。普劝众生,行菩萨行,心无小爱,大爱无我,利乐众生,早圆佛智。

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